М. В. Фаст, Н. П. Фаст
НАРЫМСКАЯ ГОЛГОФА
Материалы к истории церковных репрессий в Томской области в советский период
ПО БЛАГОСЛОВЕНИЮ ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОГО РОСТИСЛАВА, АРХИЕПИСКОПА
ТОМСКОГО И АСИНОВСКОГО
Томское историко-просветительское, правозащитное и благотворительное общество «Мемориал»
М. В. Фаст, Н. П. Фаст
НАРЫМСКАЯ ГОЛГОФА
Материалы к истории церковных репрессий в Томской области в советский период
Водолей Publishers Томск • Москва 2004
ББК 63.3(0)3 Ф26
Книга издана на средства Русского Общественного Фонда Александра Солженицына
Фаст М. В., Фаст Н. П.
Ф26 Нарымская голгофа: Материалы к истории церковных репрессий в Томской области в советский период. Томск; М.: Водолей Publishers, 2004.— 560 с, илл.
ISBN 5-902312-26-4
На основании архивных материалов книга освещает историю уничтожения Томской епархии. Авторами собраны сведения обо всех церквах на территории Томской области до революции и об их разрушении или закрытии, а также о епископах, отбывавших ссылку в Нарымском крае, находившихся в заключении в томских тюрьмах и расстрелянных в Томске, о священниках, церковнослужителях и активных мирянах, подвергшихся репрессиям за годы советской власти.
Книга адресована читателям, интересующимся историей России и Русской Православной Церкви, историей Сибири, историей гонений и репрессирования православных верующих, разрушения церквей, насаждения и внедрения атеизма в сознание людей в советский период. Она будет интересна специалистам — историкам, краеведам и архивистам, преподавателям, учащимся и просто верующим, ищущим конкретные справочные сведения или желающим знать подробности работы катка безбожия в Томской области.
ББК 63.3(0)3
ISBN 5-902312-26-4 © М. В.Фаст, Н. П.Фаст, 2004
© Водолей Publishers, 2004
БЛАГОДАРНОСТИ
Выражаем нашу искреннюю благодарность Русскому Общественному Фонду Александра Солженицына за интерес к нашей работе и ее деятельную поддержку.
Мы также очень признательны бесчисленному множеству тех, кто способствовал нам в получении сведений, изложенных в книге.
Авторы
ГЛАВА I
История Томской епархии в период с 1917 по 1940 год
Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее.
Мф. 16, 18
В 2001 году в День поминовения всех усопших, пострадавших в годы гонений за веру Христову в Томской церкви Александра Невского была открыта выставка «Нарымская Голгофа», на которой были представлены материалы о более чем 600 священнослужителях и мирянах, пострадавших только на территории Томской области. Присутствовавшая на выставке журналистка просила рассказать о каком-либо церковном чуде. А самым большим чудом было воскресение Церкви Христовой на земле Томской после полного уничтожения и церквей и священников и верующих мирян за годы советской власти.
После октябрьского переворота 1917 года новая богоборческая власть открыто объявила войну Церкви, верующему народу и всему православному укладу русской жизни. При этом история Церкви и положение ее в советском государстве на протяжении 70 лет намеренно искажались. Государственная идеология правящей партии была направлена на борьбу с Церковью и насаждение атеизма среди граждан. Формально советское правительство провозгласило свободу совести и «гарантировало» право исповедовать любую религию или не исповедовать никакой. В официальных источниках информации всячески пытались опровергнуть «буржуазную пропаганду», что Церковь в СССР гонима. Фактически преследования и притеснения за веру не прекращались ни на один день. Церкви и монастыри были закрыты и разорены, их имущество расхищено. Монашество, духовенство и
7
М. В, Фаст, Н. П, Фаст, Нарымская Голгофа
миряне подвергались жесточайшим гонениям. В тысячелетней истории Русской Церкви мученичество за Христа и за веру приняло массовый, всенародный характер.
После падения прежнего государственного строя и развала коммунистической идеологии коренным образом изменилось положение Церкви в обществе. Появился и доступ ко многим ранее засекреченным документам, отражающим жизнь Церкви в советском государстве. Стало возможным заниматься исследованиями истории Церкви и в Томске. Главное внимание в этой книге уделено событиям гонения на Церковь, что является основным фактором церковной истории советского времени.
Пришедшие к власти большевики, провозгласив «свободу совести» и «отделив» Церковь от государства, вовсе не оставили ее в покое. В декрете «О свободе совести» речь шла не столько об «отделении Церкви от государства», сколько о лишении ее всяческих прав: права юридического лица, права владения храмами и церковным имуществом, права обучения вере в общественных и частных учебных заведениях1. Курс нового правительства был направлен на «освобождение трудящихся масс от религиозных пережитков». Начались преследования за религиозное мировоззрение, а к духовенству стали относиться как к «классовому врагу». Под любым предлогом старались закрывать храмы, изымать церковные ценности, к «контрреволюционному» духовенству стали применять прямые репрессии, вплоть до тюремных заключений и расстрелов.
Не избежала преследований и Томская Церковь. Она, как и вся Русская Православная Церковь, терпела гонения, терзалась церковными расколами, спровоцированными безбожной властью, боролась за свое выживание. Все духовенство в Томске было репрессировано: сослано, арестовано, расстреляно. Даже отрекшись от сана, священник не мог избежать ареста. Во второй главе приведены данные о репрессированных священнослужителях и мирянах на территории Томской области. Здесь же — сведения об архипастырях в период с 1917 по 1937 год.
К 1940 году в Томской области (в ее современных границах) закрыли все храмы, а их перед революцией было около 140. Нами просмотрены «Исповедные росписи», сохранившиеся в ГАТО с 1740 года, «Клировые ведомости» и, таким образом, собраны краткие сведения почти обо всех церквах, построенных
8
История Томской епархии в период с 1917 по 1940 год
на территории области и служащих в них священниках. Данные о церквах и монастырях приведены в третьей главе.
Фотографии священнослужителей и храмов собирались буквально «с миру по нитке». Еще лет двадцать назад нам была дана всего на одну ночь фотографическая пленка с отснятыми на нее открытками старого Томска, где были и фотографии томских церквей. Кто-то сохранял эти открытки, кто-то, заполучив их на короткое время, переснял на фотопленку. Нам оставалось сделать фотографии. Позже на основе этой коллекции вышел альбом «Прогулка по старому Томску», составленный Э. Майданюком. Еще труднее было собрать фотографии епископов, священников, служивших в томских храмах. Во-первых, снимки изымались при арестах и обысках. В делах их нет, уничтожены. Зато в двух-трех делах сохранились фотографии, сделанные во время следствия. Они очень низкого качества и плохо сохранились, но, за неимением других, приведены здесь. Многие снимки — из личных архивов родственников, со страхом, но сберегших их. Цветные фотографии ныне действующих храмов (отреставрированных или разрушенных) выполнены священником Александром Классеном. Большое спасибо всем.
В 1944— 1945 годах, при первой же возможности, верующие смогли вновь открыть четыре храма в Томской области. Но репрессии на Церковь не прекратились.
ТОМСКАЯ ЦЕРКОВЬ НАКАНУНЕ ОКТЯБРЬСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ
Город Томск был заложен в 1604 году и при образовании Тобольско-Сибирской епархии в 1622 году вошел в ее состав. Высочайшим указом от 22.04.1834 года в городе была открыта особая самостоятельная епархия. В ее состав вошли Томская и Енисейская губернии, поэтому и епархия стала именоваться «Томс-ко-Енисейской». 25.05.1862 года Енисейская епархия была выделена в самостоятельную, после чего Томская епархия стала именоваться «Томской и Семипалатинской». Указом Святейшего Синода от 2.01.1880 года было открыто первое викариатство в
9
М, В, Фаст, Н. П, Фаст. Нарымская Голгофа
городе Бийске. Бийский викарный епископ являлся начальником Алтайской миссии. С образованием Омской епархии, куда вошла и Семипалатинская область, Томская епархия стала именоваться «Томской и Барнаульской». Большой рост ее населения в начале XX века (в целом благодаря переселенцам из европейской части России) вызвал увеличение числа приходов, церковных школ и других церковных организаций. Это побудило Высокопреосвященного архиепископа Макария Томского ходатайствовать перед Священным Синодом о назначении второго викария Томской епархии с тем, чтобы он проживал в Томском мужском монастыре и был его настоятелем. Ходатайство было удовлетворено в 1908 году, и второму викарному епископу присвоили титул «Барнаульский», а Томская епархия стала именоваться «Томской и Алтайской». В этих границах она просуществовала до 1922 года, когда обновленческим Сибирским Церковным Управлением были выделены в самостоятельные Новониколаевская (Новосибирская) и Алтайская епархии2.
Что же представляла собой Томская епархия в начале XX века накануне революции 1917 года? В состав ее территории входили современные Томская, Новосибирская, Кемеровская области и Алтайский край. По сведениям на 1914 год, Томская епархия включала 54 благочиннических округа, и, кроме того, 3 благочиния Алтайских миссионерских церквей (всего 28 церквей), благочиние градо-Томских домовых церквей (24 бесприходных церкви), благочиние градо-Ново-Николаевских церквей (8 церквей), благочиние градо-Бийских церквей (4 церкви), благочиние градо-Барнаульских домовых церквей (6 церквей), благочиние Змеиногорского собора (1 церковь), благочиние железнодорожных церквей (9 церквей), благочиние Томских монастырей, Томского кафедрального собора, Томской единоверческой церкви и Томского университета и благочиние Томского архиерейского дома. Всего в епархии было более тысячи храмов3. На территории современной Томской епархии, соответствующей границам Томской области, установленным в 1944 году, было перед революцией около 140 храмов, часовен и домовых церквей.
К 1916 году в епархии было девять монастырей4, из них два в Томске: Томский мужской Богородице-Алексиевский общежительный третьеклассный монастырь и Иоанно-Предтеченский женский монастырь. Томский мужской монастырь был образован в 1663 году. В 1789 году на его территории была выстроена
10
История Томской епархии в период с 1917 по 1940 год
каменная церковь трехпрестольная. На монастырской заимке, так называемой архимандритской, имелась еще деревянная церковь. Братии в монастыре в 1914 году было 43 человека. Томский Иоан-но-Предтеченский женский монастырь был образован в 1876 году из женской общины, основанной в 1864 году. Церквей в женском монастыре было четыре, и, кроме того, церковь при принадлежавшем монастырю приюте и Доме трудолюбия. Сестер в 1914 году было 182.
В Томске довольно рано стали обращать внимание на духовное образование. Первая духовная школа открылась при Бо-городице-Алексиевском монастыре 5 марта 1746 года и была названа Русским духовным училищем. Около 40 лет оно оставалось единственным учебным заведением5. В 1803 году в Томске была открыта Духовная гимназия, которая просуществовала до 1818 года. В 1820 году на базе закрытой гимназии появилось духовное училище. Для дальнейшего образования юношей из духовного сословия посылали учиться в Тобольскую духовную семинарию. Однако до Тобольска в те времена добирались на лошадях неделями. Дорога была тяжелой и небезопасной. Родители не желали разлучаться со своими детьми и старались уклониться от этого. При епископе Парфении (Попове), человеке высокообразованном, была открыта в Томске в 1858 году Духовная семинария, и отпала необходимость посылать юношей учиться в Тобольск. В 1883 году было открыто Епархиальное женское училище для девиц духовного сословия. Окончившим его выдавали аттестат с правом на получение звания домашних учителей. Многие становились учителями церковно-приходских школ, а иные выходили замуж за священников и становились добрыми помощницами своих мужей в деле их пастырского служения. К началу XX века почти при всех приходах (если не было школ гражданского ведомства) имелись церковно-приходские школы или школы грамоты и церковные библиотеки. С 1880 года в Томске стал издаваться журнал «Томские епархиальные ведомости». Это был епархиальный печатный орган, где помещались статьи богословского и исторического содержания и епархиальные новости.
Город Томск был образовательным центром Сибири. В 1888 году в нем открылся первый в Сибири Императорский университет. Многие выпускники семинарии стали первыми студентами этого университета. В 1900 году появился Томский техноло
11
М. В. Фаст, Н. П. Фаст, Нарымская Голгофа
гический институт. Перед революцией 1917 года начали готовить и открытие Томской духовной академии. В городе служило немало духовенства с академическим образованием и учеными степенями. Однако Октябрьский переворот воспрепятствовал намерению открыть Духовную академию в Томске.
В Сибири проживали многочисленные старообрядческие общины разных согласий и сектанты. 21 сентября 1884 года было образовано Братство святителя Димитрия Ростовского. Цель его была чисто миссионерской, связанной с обращением их в Православие. В Томске Братство возглавил архиепископ Макарий. Кроме того, было создано отделение Братства в Бийске, которое возглавил епископ Иннокентий. Братство занималось издательством противосектантской литературы и другой просветительской деятельностью.
Понимая, какое зло производит пьянство среди сибирского населения, Церковь пыталась бороться с этим явлением. В 1900 году было образовано Общество трезвости при попечительстве Никольской церкви г. Томска. Целью общества было противодействие употреблению спиртных напитков среди томского населения. Для этого верующие Никольской церкви занимались просвещением путем раздачи брошюр различного содержания (главным образом, против пьянства), устройством библиотеки, проведением бесплатных народных чтений по вечерам в воскресные дни, иногда с постановкой туманных картин. На этих чтениях всегда было много слушателей. В собственной аудитории Никольского общества, рассчитанной на 500 человек, собиралось столько народа, что многие стояли. Для каждого чтения назначалось обычно по три статьи, которые проходили в таком порядке: 1) церковного содержания, 2) против пьянства, 3) исторического или бытового содержания; в заключение ставились туманные картины. В благотворительных целях общество содержало даже дешевую чайную столовую с отделением небольшой библиотечки. Всякий бедняк здесь за 3 — 6 копеек мог получить чай и здоровую пищу, а также отдохнуть, читая книги, журналы и газеты. При обществе существовала и воскресная школа грамоты для взрослых (от 20 до 45 лет), в которой обучались до 130 человек6. Предполагалось, что уже само это учение поможет избегать праздного времяпрепровождения в воскресные дни. Общества трезвости в Томске существовали еще при Сретенском, Иоанно-Лествичников-ском и Знаменском храмах.
12
История Томской епархии в период с 1917 по 1940 год
Были и особые традиции в духовной жизни томичей. Ежегодно в весенние майские дни совершались крестные ходы с чудотворными иконами. 8 мая торжественно приносился чудотворный образ святителя Николая из села Семилужного, находящегося в 30 верстах от Томска. 21 мая приносился образ Божией Матери Одигитриевской Смоленской из села Богородского, находящегося в 70 верстах от Томска. 25 мая начинался крестный ход из села Ярского, находящегося в 45 верстах от Томска, с чудотворной иконой Введения во храм Пресвятой Богородицы. По дороге этот крестный ход встречался с крестным ходом из села Спасского, находящегося в 18 верстах от Томска, с чудотворной иконой Спаса Нерукотворного. Оба крестных хода объединялись в один и 26 мая входили в Томск. Во время шествий с иконами постоянно пелись молебны, акафисты и другие церковные песнопения7.
Во многих храмах Томска были особо чтимые иконы и другие святыни. Это Иверская икона Божией Матери в Иверской часовне на Базарной площади, в Воскресенском храме — икона Всех скорбящих Радосте, в Знаменской церкви — икона Знамения, образ святителя Николая Чудотворца в человеческий рост в серебряной позолоченной ризе, и др.
ЦЕРКОВНЫЕ СОБЫТИЯ В ТОМСКЕ ПОСЛЕ РЕВОЛЮЦИИ И В ПЕРИОД ГРАЖДАНСКОЙ ВОЙНЫ
6 декабря 1917 года исполнительный комитет Томского Совета рабочих и солдатских депутатов в обращении к гражданам Томска известил о переходе власти в городе в его руки. В декабре 1917 — январе 1918 года советская власть установилась во всех городах и рабочих поселках губернии. Государственный переворот в России сразу же сказался и на жизни Церкви. С одной стороны, духовенство имело много причин для недовольства гнетом и произволом прежней власти, с другой — с первых же дней советской власти на Церковь обрушиваются гонения. Принятый Декрет Совета народных комиссаров 20 января (2 февраля) 1918 года
13
М. В. Фаст, Н. П. Фаст. Нарымская Голгофа
о свободе совести, осуществил отделение Церкви от государства, национализацию церковного имущества и поставил Русскую Православную Церковь в жесткие рамки всяческих запретов и ограничений. Церковь потеряла юридическое лицо, лишилась права владения собственностью. Приказом народного комиссара государственного призрения А. Коллонтай от 23 января 1918 года были прекращены выдачи средств на содержание церквей и священнослужителей8. Томский губернский комитет народного образования объявил, что Закон Божий более в школах не должен читаться, и с 1 марта прекращается финансирование законоучителей9. Прекращается всякое финансирование церковных учебных заведений — они закрываются.
«Томский церковно-общественный вестник» (№ 10 от 21 (8) марта 1918 года) пишет: «Исполнился год Русской революции. С окончанием его можно только сказать: ужасный год, кошмарный год! ...Духовенство в состоянии гонимого, бесправного сословия... Начавшиеся погромы помещичьих владений захватили и монастыри, часто с осквернением храмов, в народе нарастает неверие, солдаты кощунствуют и бесчинствуют, становятся безбожниками... Прекращается преподавание Закона Божия в школах... Началось хищение церковного имущества... Аресты епископов, как гром поразившие всю Православную Русь, известие о зверском убийстве престарелого митрополита Киевского Владимира... Началось кровавое преследование за веру Христову». В другой статье этого же номера пишется: «Авторитет пастыря падает, личность его попирается... Батюшки из деревень сообщают: народ озверел, растет безбожие».
В «Томских епархиальных ведомостях» за май 1918 года помещено «Послание к православным жителям Мариинского и Томского уездов» епископа Томского Анатолия (Каменского), из которого мы узнаём, что под новый 1918 год в селе Ишим «шайкой грабителей, называющих себя большевиками, был убит священник Соколов. Под Крещение в селе Белогороднем, тою же шайкой расстрелян священник Сердобов. В продолжение нескольких месяцев вооруженные шайки бродят по сёлам Мариинского и Томского уездов, нападают, прежде всего, на священников, грабят и подвергают их и их семейства всяческим издевательствам, и тем заставляют бежать из своих приходов. Многие приходы в этих уездах к настоящему времени остались без священников. Заместить пустующие вакансии не представляется
14
История Томской епархии в период с 1917 по 1940 год
уже возможным. Никто из священников не желает идти на служение в такие гиблые места. Никто не желает разделить участь убитых и поруганных».
28 марта 1918 года Томским военно-революционным штабом город Томск был объявлен на военном положении в связи «...с выступлением контрреволюционных сил, выразившемся в захвате оружия в 39 полку и усилившейся погромной агитацией»10. Начались аресты. Среди первых арестованных были директор частной мужской гимназии И.Н. Воскресенский, профессор Н.Я. Новомбергский и др. В ночь на 28 марта 1918 года в Томске был арестован священник церкви Иоанна Лествичника Пётр Блинов (будущий обновленческий митрополит «всея Сибири») по обвинению в агитации против советской власти. Правда, вскоре о. Пётр был освобожден на поруки своих прихожан с заверением, что он не будет продолжать выступления против советской власти11.
Широко известным стало кровавое событие, произошедшее в Томском Иоанно-Предтеченском женском монастыре в мае 1918 г. Председатель союза по призрению инвалидов гражданин Глузман производил реквизицию съестных припасов в монастыре. Взяв 500 пудов муки, он объявил о реквизиции и других продуктов, а также молочного скота и лошадей. При этом вел себя по отношению к сестрам вызывающе и грубо. Это произвело между ними панику. Все понимали, что реквизиция в таком количестве продуктов обрекает около 300 человек в стенах монастыря на голодание. Глузман явился в монастырь с вооруженной силой, и, взломав монастырские ворота, вторгся в монастырь, где собралась привлеченная разными слухами толпа местных жителей. Появление Глузмана было встречено набатным звоном, что привлекло в монастырь еще больше народа. Народная толпа стала противодействовать намерениям Глузмана и заставила его уйти из монастыря. Через час или полтора появилась автомашина с красноармейцами. На территории монастыря произошли кровавые события. Комиссар Кривоносенко стал стрелять в толпу. Были убиты Савва Игнатьевич Канцер и Лука Анникиевич Смирнов, ранено несколько женщин. Когда комиссар, расстреляв заряды, выбежал за ворота монастыря, его убили самого. Это было 24 (11) мая в пятницу вечером. Убийство комиссара грозило жесточайшей расправой над монастырем. Тогда епископ Томский Анатолий призвал справедливо оценить все происходящее в духе
15
М. В. Фаст, Н. П. Фаст. Нарымская Голгофа
братской любви и миролюбия12. Это кровавое событие стало широко известно даже за пределами города (сообщение об этом было и в газете «Правда» от 14 мая 1922 года , № 108).
Продолжением истории стали арест и убийство большевиками священника Николая Александровича Златомрежева.
Некролог, напечатанный в «Сибирской жизни» от 6 июля 1918 года:
«...Покойный Н. А. был чисто русской доброй души и, любя народ и зная его материальные и духовные нужды, болел душою за его будущее строительство, возмущался социальной неправдой и искал путей послужить народу. В 1915 году будучи студентом 4 курса Московского Коммерческого института, Н. А. под влиянием общего патриотического подъема поступает добровольцем в армию... Неся опасную и ответственную службу в разведочном отряде, Н. А. в боях под Молодечно был контужен в голову и, как негодный для дальнейшего несения военной службы, был освобожден от нее. Теперь Н. А. решается послужить родному народу на поприще пастырства, понимая задачу последнего во всей его полноте.... И вот в 1916 году Н. А. поступает на приходскую работу при томской Преображенской церкви.
...С наступлением свобод Н. А. не ограничивается церковною кафедрою, он говорит всюду, где представляется случай: его речи, полные воодушевления, раздаются и на районных собраниях, и в профессиональных организациях, и в собраниях духовенства и мирян. Он говорит об общей спячке, когда гибнет родина... зовет всех к активной дружной работе, возмущается инертностью и равнодушием к общему делу. И не удивительно, что когда открылось царство совдепа, Н. А. был отмечен вниманием большевиков. Они арестовали его и бросили в тюрьму, в одиночную камеру, где на его глазах прибили дощечку со смертным приговором, желая таким образом «отрезвить» вредного агитатора против советской власти. Но Николай Александрович не поддался этим запугиваниям и, получив освобождение по ходатайству прихожан, возмущенных грязной заметкой об их пасторе, помещенной в пресловутой газете «Знамя Революции», продолжал вести борьбу с врагами народного блага. Между тем тт. Глузманы и К° вздумали грабить женский монастырь и на защиту беззащитных и запутанных бывших деревенских крестьянок-монахинь в числе первых явился Н. А. Конечно, такой дерзости не могла простить ему горделивая совдеповская власть, и 28 мая Н. А. был арестован в своей квартире и отвезен в совдеп, от
16
История Томской епархии в период с 1917 по 1940 год
17
куда уже не возвратился. «Благожелатели народные», верно служа немецкому делу, расстреляли Н. А. вместе с другими борцами за счастье народа и столкнули в реку.
Так насильственно оборвана молодая (Н. А. родился в 1892 г.), деятельная и полезная жизнь. Пройдут годы, история впишет на черную свою страницу период большевистской тирании, произнесет свой беспристрастный суд преступной власти, подсчитает, может быть, общее число жертв ее злодейства, подтвердит, что проклятие, посылаемое современниками этой разбойничьей власти, было вполне заслуженным, а пока приходится утешаться одною надеждою, что судьи-палачи... временно разбежавшиеся по укромным уголкам от народного гнева, в свое время от публичного и законного суда получат достойное по делам своим.
Краток, но тернист был путь Н. А., умершего смертью мученика, пусть же земля будет ему пухом» («Сибирская жизнь», 1918 год, 6 июля).
Похоронен о. Николай на кладбище мужского монастыря. Включен в синодик Петропавловской церкви г. Томска.
А вот как описывает эти события Сергей Заплавный (томский писатель-коммунист) в своей книге «Рассказы о Томске»: «Накануне общего выступления белочехов в томском женском Иоанно-Предтеченском монастыре... объединились для совместных действий переодетые в монашеское одеяние пепеляевцы, представители эсеровского подполья, кулаки из окрестных деревень. Уполномоченных Совдепа, реквизировавших продовольствие для детских домов города, они встретили ружейными залпами. Завязалась ожесточенная схватка, в которой погиб двадцатитрехлетний комиссар по борьбе с контрреволюцией Дмитрий Кривоносенко»13. Имя комиссара Кривоносенко носит и сейчас одна из томских улиц.
В это же время было множество неосновательных газетных выпадов и против епископа Томского Анатолия. Тем не менее, он, со своей стороны, принимал все меры к тому, чтобы при участии городских приходских советов все недоразумения, возникающие при проведении в жизнь «Декрета о свободе совести», секвестрацию различных зданий церковного ведомства, изъятие архивов, метрик, бракоразводного делопроизводства и прочее улаживать без особых трений и без оружия в руках.
1 июня 1918 года считается днем падения Томского совдепа и учреждения антибольшевистского Временного Сибирского правительства14. Летом 1918 года шла жесточайшая
М. В, Фаст, Н. П. Фаст, Нарымская Голгофа
гражданская война на территории Томской губернии. В ноябре 1918 года там установилось Сибирское правительство адмирала А. В. Колчака, которое держалось один год. За это время неоднократно поднимался вопрос в защиту Православной Церкви и её учреждений. Сибирское правительство приняло решение содержать духовные учебные заведения на средства казны. Однако вопрос о преподавании Закона Божия так и не был решен, так как новому правительству досталось вконец расстроенное финансовое хозяйство.
23 июля 1918 году была создана и утверждена епископом Анатолием комиссия для испытания кандидатов на священно-церковные должности15. В августе 1918 года объявили набор в Томскую духовную семинарию, Епархиальное женское училище и мужское Духовное училище. С 1 по 13 сентября были назначены приемные испытания, и с 13 сентября церковного стиля должны были начаться занятия. Чувствовались большие материальные трудности учебных заведений. Правление семинарии просило воспитанников взять с собой из дома простыни и наволочки в количестве не менее 2 смен, а также, по возможности, одеяло, подушку, т. к. многое из имеющегося обветшало. Плата за содержание одного человека составляла 357 рублей16. Можно предположить, что ив 1919 году объявлялся набор в эти учебные заведения.
Поскольку Гражданская война затрудняла связь Патриархии с отдаленными сибирскими епархиями, в ноябре 1918 года в Томске состоялось Сибирское церковное совещание при участии 13 архиереев, возглавлявших епархии Поволжья, Урала, Сибири и Дальнего Востока, а также 26 членов Всероссийского Собора из духовенства и мирян, оказавшихся на территории, занятой войсками адмирала Колчака. Почетным председателем избрали митрополита Казанского Иакова (Пятницкого), который с 1920 года некоторое время будет управлять Томской епархией, а председателем — архиепископа Симбирского Вениамина (Му-ратовского). На совещании было образовано Временное Церковное управление во главе с архиепископом Омским Сильвестром (Ольшанским). В Высшее Временное Церковное управление вошли архиепископ Симбирский Вениамин (Муратовский), епископ Уфимский Андрей (Ухтомский), протоиерей Иаков Галахов (профессор богословия и приват-доцент историко-филологического факультета Томского университета) и др.17
18
История Томской епархии в период с 1917 по 1940 год
Для борьбы с большевистскими бандами на территории Томской губернии, по благословению епископа Томского Анатолия, было учреждено братство Святого Креста. В «Церковном листке» № 17 был опубликован устав Братства18. Первый пункт гласил: «Братство Святого Креста учреждается для борьбы с большевизмом как в тылу, так и на фронте, для защиты веры и родины». Было решено создавать боевые дружины Святого Креста. Каждый член дружины принимал присягу перед Крестом и Евангелием. Для членов дружины был учрежден восьмиконечный крест, который надевался поверх одежды.
27 сентября 1919 года, в День Воздвижения Креста Господня, по благословению епископа Томского Анатолия, в церквах Томской епархии перед Литургией служили панихиды о всех погибших в борьбе с большевиками архипастырях, пастырях, вождях и воинах и прочих православных христианах. После литургии в День Воздвижения и в последующие дни служили молебны о даровании победы христолюбивому воинству, а на проповедях призывали записываться в члены Братства и дружины Святого Креста.
Однако осенью 1919 года началось отступление армии Колчака. С ней на Восток уходили и многие священнослужители, увозя и церковные реликвии. Вынужден был уехать и епископ Анатолий, известный своими призывами против большевиков. Осенью 1919 года эвакуировалась с пароходом из Тобольска рака с мощами святителя Иоанна Тобольского, которую сопровождал протоиерей Тобольского кафедрального собора Хлынов. С 14 сентября по 6 декабря мощи находились в Томске в Троицком кафедральном соборе19. По воспоминаниям Виктора Петровича Черепанова, в начале зимы 1919 года с крестным ходом рака была перенесена на железнодорожную станцию Томск I и отправлена в Иркутский Вознесенский монастырь, где находились мощи святителя Иннокентия Иркутского. Михаил Васильевич Каменский также сообщает, что перед приходом Красной армии его брат, епископ Анатолий Томский, увез мощи в Иркутск20.
19
М. В. Фаст, Н. П. Фаст, Нарымская Голгофа
ПОЛОЖЕНИЕ ЦЕРКВИ В ТОМСКЕ С ВОССТАНОВЛЕНИЕМ СОВЕТСКОЙ ВЛАСТИ
17 декабря 1919 года советская власть в Томске была восстановлена. Начались преследования участников Колчаковской армии и правительства. Всех священнослужителей подозревали в соучастии или сочувствии режиму Колчака и обвиняли в контрреволюционной агитации против большевистского правительства. Заработали Чрезвычайные комиссии по борьбе с контрреволюцией, спекуляцией и преступностью. В селе Казанское Ново-Кусковской волости арестовали несколько человек по обвинению в контрреволюции, в том числе 74-летнего священника Иоанна Васильевича Иваницкого. Его обвинили, прежде всего, в том, что он «усердно молился за белых и не желал отпевать красных». Священник Иоанн Иваницкий дал следующее показание: «В нашем селе были и красные, и белые. Мне все равно. Они между собой воевали. Был отряд Сурова. Он расстреливал крестьян. На меня пало подозрение, что давал им сведения, а на самом деле в эти дела я совершенно и никогда не вмешивался». По этому процессу было расстреляно несколько человек. Иваницкого осудили на 5 лет «принудработ», но в связи с «преклонным» возрастом меру наказания изменили на условную, и в декабре 1920 года его освободили21. В это же время в селе Кожевникове арестовали и обвинили в контрреволюционной деятельности и подготовке вооруженного восстания священника Ефима Денисовича Байчева22. Его осудили на 5 лет «принудработ». Через несколько месяцев он был освобожден. В селе Монастырском был арестован молодой священник Павел Григорьевич Иванов. Поводом для ареста послужили две фотографии, на которых он красовался в офицерской одежде с барышней и один. Иванов сообщил, что офицером был его брат, в одежде которого он и покрасовался перед рукоположением, что в боях против Советской власти он не участвовал и в белогвардейской организации никакого участия не принимал. Ему поверили и освободили23.
Пощадили в 1920 году и священника Ефима Платоновича Соловьева. Служил он с 1902 года в селе Чилино. За него заступились сельчане, охарактеризовав его как человека мирного, ни в какую политику не вмешивавшегося. 19 января 1920 года Томская
20
История Томской епархии в период с 1917 по 1940 год
Чрезвычайная комиссия вынесла решение о его освобождении, но уже на следующий день 20 января он снова был арестован. 8 апреля его амнистировали24. Он продолжал служить священником в своем же селе. Однако судьба о. Ефима сложилась трагически. В 1931 году на него вновь завели «дело» и обвинили в доносах на политических ссыльных в дореволюционный период. И снова, не найдя доказательства преступлений в его действиях, освободили25. В 1937 году ему припомнили все: и что он был лишен избирательных прав в 1919 году, и что в прошлом имел свой дом, корову и прочее, и что сын его — священник, и зять — священник, что дочь его поехала в ссылку вместе с мужем, и что самого его много раз арестовывали, и что в настоящее время он не занимается общественнополезным трудом. 80-летний священник был расстрелян25.
В то время чаще всего расправлялись без суда и следствия. Только иногда можно прочитать в каком-либо документе, что, например, «Молчановское временное ревбюро расстреляло 28 января 1921 года священника Белявского и католического ксендза Грабовского»26. Немного «дел» сохранилось в архивах и все же можно видеть размах карательной деятельности советской власти с первых дней ее существования. В 1921 году по «делам» проходят сразу большие партии людей. Так, в «деле» священника Евсея Нестеровича Брынчика — 9 человек27, в «деле» священника Антона Ивановича Хох (по национальности поляк) — уже 22 человека28.
К марту 1920 года в порядке реквизиции в городе Томске были уже отняты следующие здания: Духовная Семинария, Епархиальное женское училище, Духовное училище, Духовная консистория, Архиерейский дом, епархиальный дом. Результаты этих реквизиций оказались печальными. Правящий епархией (епархия включала две губернии — Томскую и Алтайскую числом до двух с половиной миллионов людей) митрополит Иаков (Пятницкий) был лишен мало-мальски сносного помещения. Из заявления представителей приходских советов г. Томска можно видеть, что он «принужден ютиться в холодной, темной комнате, лишенной примитивных удобств и приспособлений даже в качестве квартиры. У него нет места для приема многочисленных просителей, нет помещения для личной канцелярии». В еще худшем положении оказался Епархиальный совет. Он буквально был выброшен на улицу, лишился всего инвентаря, канцелярских принад
21
М. В. Фаст, Н. П. Фаст. Нарымская Голгофа
лежностей и средств: «В настоящее время он работает в невообразимых условиях на хорах кафедрального собора, где ноги зябнут в пимах, где сидеть приходится в шубах»29.
После опубликования 30 августа (н. ст.) 1918 года Наркоматом юстиции инструкции о порядке проведения в жизнь декрета «Об отделении Церкви от государства и школы от Церкви» духовенство окончательно лишилось прав по управлению церковным имуществом30. Декретом ВЦИК от 12 июня 1920 года была введена обязательная «регистрация» всех религиозных общин. Общины, не получившие разрешение на свое существование от местных органов власти, ставились вне закона. Так как Церковь оказалась отделенной от государства, которое присвоило себе право на ее здания и на все ее имущество, объявив его всенародным достоянием, религиозным общинам теперь требовалось заключать договора на право пользования зданием и всей церковной утварью. Делалось это так. Сначала группа верующих, не менее двадцати человек, просила о регистрации в горисполкоме (или райисполкоме, если регистрировалась сельская церковь) своей религиозной общины. Все члены этой группы должны были заполнить на себя анкеты. Если члены «двадцатки» устраивали исполнительную власть, то составлялся типовой договор о передаче здания храма группе верующих, и им выдавали свидетельство о регистрации. Основным содержанием договора являлись обязательства религиозной общины по содержанию храмового здания и церковного имущества, за которые они несли материальную ответственность, и обещания, что все переданное им будет использовано исключительно для удовлетворения религиозных потребностей и против советской власти или отдельных ее представителей31. Таким образом, единственным правомочным органом, имеющим право получать от государства в аренду храмовое здание и прочее церковное имущество, была объявлена «двадцатка» мирян.
Советская власть начала перепись храмов, инвентарную опись их имущества, ставила вопрос о «возможной утилизации церквей»32.
20 апреля 1920 года вышел приказ Томского уездного революционного комитета № 102, постановившего все существующие до настоящего времени в правительственных и общественных учреждениях домовые церкви закрыть (их было более двадцати).
22
История Томской епархии в период с 1917 по 1940 год
23
Из документов Государственного архива Томской области (ГАТО Ф. 430. On. 1. Д. 181) известно, что в 1919— 1920 годах были закрыты следующие домовые церкви:
1. Домовая церковь при бывшем Архиерейском доме.
2. Церковь при тюрьме № 1.
3. Церковь при тюрьме № 2 (снесена).
4. Церковь при тюрьме № 3.
5. Церковь при больнице.
6. Церковь при бывшем военном лазарете.
7. Церковь при бывшем Владимирском приюте.
8. Церковь при бывшей мужской гимназии.
9. Церковь при женской гимназии.
10. Церковь при университете.
11. Церковь при факультетских клиниках .
12. Церковь при Учительском институте.
13. Церковь при бывшем Духовном училище.
14. Церковь при бывшей Духовной семинарии.
15. Церковь при бывшем старом Епархиальном училище.
16. Церковь при новом Епархиальном училище.
17. Часовня на Архимандритской заимке (Белобородово).
18. Часовня на даче «Ключи».
19. Часовня на даче бывшего купца Фуксмана (Степановка).
20. Часовня на спичфабрике бывшего купца Кухтерина.
21. Часовня в психбольнице.
В мае 1920 года ректором Томского университета профессором А. П. Поспеловым был возбужден вопрос об оставлении при университете домовой церкви. Однако ходатайство ректора, как противоречащее смыслу декрета об отделении Церкви от государства и школы от Церкви, отклоненили33.
При изъятии церковного имущества Владимирской домовой церкви при детском приюте был выселен и священник из причтового дома34.
Ярским волостным исполнительным комитетом была разрушена часовня, поставленная на месте сгоревшего храма в селе Ярское35.
Постановлением Томского губернского революционного комитета от 30 сентября 1920 года закрыли приходскую церковь на спичфабрике «Заря». И хотя губюстотдел просил фабричный комитет все богослужебное имущество закрытой церкви перенести в склад воскового отдела Совета народного хозяйства и принять самые тщательные меры к сохранению в целости36, ничего из богатого имущества церкви, построенной в 1908 году купцами
MB. Фаст, H. П. Фаст. Нарымская Голгофа
Кухтериными для своих рабочих, не уцелело. Храмовое здание возвратили верующим только в 1993 году, когда оно уже находилось в полуразрушенном состоянии.
Газета «Знамя революции» за 23 мая 1920 года печатает постановление губревкома о переименовании улиц. Им стали давать революционные названия. Духовская улица была переименована в улицу К. Маркса, Соборная площадь — в площадь Революции, Монастырский переулок — в переулок Плеханова, и так далее.
В июле 1920 года была проведена национализация всех кладбищ, принадлежащих церквам и монастырям всех верований и вероисповеданий37.
В августе ликвидировали сельхозартель «Труд и братство», находящуюся на заимке Архимандритской, так как она состояла из монашествующих мужского монастыря и до сих пор «сохраняла связь с монастырем, являясь по существу религиозной общиной». Весь «живой и мертвый» инвентарь артели, жилые и хозяйственные постройки, произведенные посевы, снятый урожай сена, запасы продовольствия и фуража, упряжь и другие принадлежности хозяйства передали совхозу № 6. Всех трудоспособных членов артели в порядке трудовой мобилизации отправили рабочими в этот же совхоз38.
Решением волостного исполнительного комитета села Богородское были выселены из церковного дома для причта священник и псаломщик. Дом передали под канцелярию и общежитие милиции четвертого района Томского уезда39. В это время отбиралось все, что понравится. Юрьевский волисполком Мариин-ского уезда ходатайствует о разрешении на реквизицию пианино у местного священника с. Боготол Аркадия Коронатова, «без которого их народный дом не мог существовать»40.
Однако советское правительство еще встречало сопротивление на свои действия против Церкви среди простых людей. Например, в селе Инкино священнику предложили освободить дом под школу, а он отказался. Сход постановил дом священника оставить в его распоряжении. При этом мужики чуть не побили секретаря исполкома. Пришлось Нарымскому райисполкому «командировать товарища ликвидировать этот инцидент»41. А в поселке Юрга на общем собрании Юргинского общества потребителей народ пожертвовал 1000 рублей на строительство церкви42. Из сводки начальника милиции 3-го районного Управления Томской уездной милиции мы узнаем о недовольстве крестьян исклю
24
История Томской епархии в период с 1917 по 194Q год
25
чением из школьной программы предмета «Закон Божий». Крестьяне спрашивали местных учителей, почему запретили в школе преподавание «Закона Божия»: «Это коммунисты не признают Бога, говорили они, а им нужен "Закон Божий", так как они веруют в Бога»43.
Священнослужители в 1921 году еще как-то приспосабливались к новому большевистскому правительству. Даже имели некоторую смелость, чувствуя значительную поддержку со стороны верующих, и проявляли некоторую активность. Однако Губ-чека обращали внимание на жизнь Церкви и замечали всякую активность со стороны священнослужителей. Можно привести два меморандума Томского губчека, составленные в декабре 1921 г.
Меморандум № 15 от 1-го декабря 1921 г.
«После докладов и диспута на религиозную тему т. Ярославского (Губельмана Минея Израильевича),. православное духовенство сильно встревожено. В каждой церкви после окончания богослужения священники говорят проповеди, которые призывают народ не верить безбожникам коммунистам. Кроме того, лучшие силы духовенства брошены на агитационную борьбу по религиозным вопросам. Для этого устраиваются доклады и лекции, которыми стараются внушить слушателям, что тов. Ярославский — безбожник и лжец, и призывают граждан не верить таким людям, как тов. Ярославский. Подобными лекторами выступали следующие: священники Иван Диванов, Петр Блинов, Галахов (бывший профессор) и Александр Карелин (бывший священник) и другие, которых имена еще не выяснены. Посещаемость каждой лекции выражается цифрой 200 — 300 человек, с возражениями из числа присутствующих никто не выступает.
За последнее время епархиальным правлением по всем благочиниям Томской и Ново-Николаевской губерний выпускаются в большом количестве воззвания к крестьянству с призывом идти на богословские курсы, которые открываются в г. Томске с 14 декабря 1921 г.
Во всякой переписке духовенство применяет время исчисления по старому стилю.
По настоянию Епископа Виктора, во многих церквах гор. Томска преподаются уроки Закона Божия детям, посещаемость этих уроков пока не выяснена.
Епископ Виктор настойчиво требует от священников уездов Томской губернии обязательное преподавание уроков Закона Божия, причем каждый священник обязан пе
М. В. Фаст, Н. П. Фаст. Нарымская Голгофа
риодически давать отчет об исполнении им распоряжения Епископа Виктора».
На меморандум дана следующая разработка:
«За лекциями и докладами духовенства ведется агентурное наблюдение»44.
Через несколько дней появляется новый меморандум:
«Из наблюдений за последнее время за православным духовенством установлено, что попы чувствуют себя за последнее время более свободно, развязнее. Новый Епископ Виктор оживил жизнь епархиального управления, под его непосредственным руководством с 1-го декабря (стар, с.) открываются в Томске курсы по подготовке сельских священников.
Духовенство реально действует на массы, главным образом крестьянские, и под их диктовку крестьяне выносят резолюции об обязательном преподавании Закона Божьего для детей-учеников.
Используя момент голода Поволжья, они приняли большое участие в агитации на пожертвования в пользу голодающих. Причем в проповедях подвергают как главную причину голода — бедствие народа из-за его неверия в Бога, который и наказывает.
В этих же проповедях в искусно подобранных выражениях можно прочесть между строк определенную агитацию против коммунистов, как их и называют даже лжепророками, которые все стирают на своем пути и ведут народ к гибели. "А посему братья православные не верьте им и гоните их от себя, как борются с ними святые отцы". Или такие выражения: "что вот коммунисты не веруют в Бога и говорят, что Бога нет, а Он дает знать о Себе, вот вам доказательство — голод в Поволжье, где люди забыли Бога, и Бог их наказывает".
Разработка:
"Ведется дальнейшее наблюдение за духовенством через осведомительный аппарат на предмет выявления их систематических приемов похода против коммунистов, и при появлении таких явлений активные влиятельные элементы будут изъяты"»45.
Трудно предположить, какое время существовали курсы по подготовке священнослужителей, однако в обвинительном заключении по делу протоиерея Иоанна Алексеевича Ливанова есть сведение, что он являлся преподавателем пастырских курсов в 1924 году46. А в деле Алексея Владимировича Киселева из деревни Гусева Кривошеинского района есть сведение о том, что в
26
История Томской епархии в период с 1917 по 1940 год
феврале 1931 года он выехал в Томск на священнические курсы, в феврале же вернулся с назначением на должность священника и через два месяца был арестован за попытку создания церковной общины47.
В 1920 году еще оставались выходными днями, кроме воскресных дней, религиозные праздники: Рождество — 2 дня, Пасха — 2 дня, Духов день — 1 день, Благовещение — 1 день, Преображение — 1 день, Вознесение — 1 день, Успение — 1 день и Крещение — 1 день. Для лиц неправославного вероисповедания предоставлялись другие выходные дни из расчета не более 10 в году48.
ИЗЪЯТИЕ ЦЕРКОВНЫХ ЦЕННОСТЕЙ
Первая Мировая война, революция и непрекращающаяся гражданская война разрушили экономику и сельское хозяйство России. Люди изнемогали от непосильных налогов, продналогов, продразверсток, самообложений и др. В довершение всех бед, обрушившихся на Россию, летом 1921 года в Поволжье, Приура-лье, на Кавказе, в Крыму, на юге Украины разразилась жестокая засуха. В 34 губерниях России царил голод, к маю 1922 года голодало уже 20 млн человек, около миллиона скончалось, 2 млн детей осталось сиротами. Церковь не могла не откликнуться на людское горе. Патриарх Тихон обратился к своей пастве, к Восточным Патриархам, к папе Римскому и к другим зарубежным епископам с посланием, в котором призывал провести сбор продовольствия и денег для оказания помощи голодающим. 21 июля 1921 года под председательством Патриарха Тихона был организован «Всероссийский комитет помощи голодающим» (Помгол). Помгол распределял помощь голодающим, в том числе и ту, что поступала из-за рубежа. Священнослужители начали сбор пожертвований среди своей паствы. Но 27 августа ВЦИК декретом распустил этот комитет и конфисковал собранные средства. Была запрещена всякая самостоятельная деятельность служителей Церкви по сбору пожертвований. Вместо Помгола стала действовать государственная Центральная комиссия помощи голодающим при ВЦИКе. В декабре она обратилась к Патриарху с призы
27
М. В. Фаст, Н. П. Фаст. Нарымская Голгофа
вом к пожертвованию ценностей, принадлежащих Церкви, на нужды голодающих. Патриарх Тихон 19 февраля 1922 года писал, что «мы нашли возможным разрешить церковно-приходским общинам жертвовать на нужды голодающих драгоценные церковные украшения и предметы, не имеющие богослужебного употребления, — о чем и оповестили православное население»49. Тем не менее 23 февраля 1922 года Президиум ВЦИК издал Декрет об обязательном изъятии всех церковных ценностей. Началось изъятие священных сосудов и других богослужебных предметов. На этот декрет Патриарх Тихон ответил, «что подобный акт является актом святотатства и Мы священным нашим долгом почли выяснить взгляд Церкви на этот акт, а также оповестить о сем верных чад наших. Мы допустили, ввиду чрезвычайно тяжких обстоятельств, возможность пожертвования церковных предметов, не освященных и не имеющих богослужебного употребления. Мы призываем верующих чад Церкви и ныне к таковым пожертвованиям, лишь одного желая, чтобы эти пожертвования были откликом любящего сердца на нужды ближнего, лишь бы они действительно оказывали реальную помощь страждущим братьям нашим. Но Мы не можем одобрить изъятия из храмов, хотя бы и через добровольное пожертвование, священных предметов, употребление коих не для богослужебных целей воспрещается канонами Вселенской церкви и карается Ею как святотатство —• миряне отлучением от Нее, священнослужители — извержением из сана (73-е правило Апостольское, 10-е правило Двукратного Вселенского Собора)»50. В другом указе Патриарх Тихон пишет: «Мы с гневом отвергаем и караем отлучением от Церкви даже добровольное пожертвование священных риз и чаш: важно не что давать, а кому давать... Мы разрешаем отдавать только лом и подвески с образов...»51. Патриарх хорошо осознавал, что отобранные церковные ценности скорее всего не пойдут на спасение голодающих. В то же время он очень беспокоился, что невосполнимо будут утрачены сокровища старины52.
То, что акция по изъятию церковных ценностей была направлена не на спасение голодающих, теперь стало известно из секретного письма председателя Совнаркома В. И. Ленина В. М. Молотову от 19 марта 1922 года:
«...Именно теперь и только теперь, когда в голодных местах едят людей и на дорогах валяются сотни, если не тысячи трупов, мы можем (и поэтому должны) провести
28
История Томской епархии в период с 1917 по 1940 год
изъятия церковных ценностей с самой бешеной и беспощадной энергией, не останавливаясь перед давлением какого угодно сопротивления. Нам во что бы то ни стало необходимо провести изъятие церковных ценностей самым решительным и самым быстрым образом, чем мы можем обеспечить себе фонд в несколько сотен миллионов золотых рублей... Поэтому я прихожу к безусловному выводу, что мы должны именно теперь дать самое решительное и беспощадное сражение черносотенному духовенству и подавить его сопротивление с такой жестокостью, чтобы они не забыли этого в течение нескольких десятилетий... Чем больше число представителей реакционной буржуазии и реакционного духовенства удастся нам по этому поводу расстрелять, тем лучше. Надо именно теперь проучить эту публику так, чтобы на несколько десятков лет ни о каком сопротивлении они не смели думать»53.
По всей стране начались процессы, на которых священнослужители и миряне обвинялись в сопротивлении проведению в жизнь декрета об изъятии церковных ценностей.
В Томске до марта 1922 года почти в каждом номере газеты «Красное Знамя» печатаются сообщения о кошмарном голоде в Поволжье, об эпидемии тифа в самом Томске. Приводятся сведения о пожертвованиях. Нагнетается мнение, что Томское священство тоже должно сдавать церковные ценности. 13 марта газета сообщает о «небывалом митинге» в Томском дворце труда тысяч верующих, которые требуют передачи драгоценностей голодающим: «Выступает Макаренко. По мере выступления, аудитория приходит в неописуемое волнение... многие плачут, стыдливо вытирая глаза, женщины рыдают навзрыд. От духовенства трибуну занимает о. Макарий Торопов — призывает отдавать церковные ценности: "Мать съедает дитя, слышите, православные, то дитя, которое она носила под сердцем"... Потом снова Макаренко. Он сообщает, что в России 52 тысячи церквей, 418 монастырей мужских и 406 женских, они имеют несметные богатства, они должны спасти Поволжье. Зачитывается резолюция. "За" — лес рук и все дружно запели: "Смело, товарищи, в ногу..."». После митинга, «шипя выползают из зала многотысячного собрания темные элементы... Сзади пение... режут слух им, они поднимают воротники, втягивают собачьи шеи...» и подпись «Око».
14 марта 1922 года выступил епископ Томский Виктор (Богоявленский). Он разрешил сдачу всех, не используемых в богослужении, ценностей54. 20 марта 1922 года было принято Поста
29
М. В. Фаст, Н. П. Фаст. Нарымская Голгофа
30
новление Совета градо-Томской Иоанно-Лествичнической церкви (настоятель о. Петр Блинов) о передаче в пользу голодающих серебряного сосуда, лжицы, звездицы, дискоса, одной тарелочки, одного большого креста и одного малого55.
На закрытом заседании президиума губкома от 28 марта 1922 года председателем комиссии по изъятию ценностей был назначен председатель Томского губисполкома Н. П. Теплов56. 2 апреля Теплов вызвал к себе епископа Виктора по вопросу об изъятии ценностей у Церкви. 5 апреля 1922 года в Троицком соборе приступили к изъятию «части народного состояния, переданного во временное пользование верующим» и сообщили, что «комиссии натолкнулись на срыв работы»57. В то же время настоятель собора профессор богословия Томского университета протоиерей Яков Яковлевич Галахов рассказывал позже: «Декрет стал нам известен только 4 апреля, а инструкцию не зачитали, когда начали изъятие ценностей с собора». В томской газете «Красное знамя» начинают печатать Бюллетени по изъятию церковных ценностей.
Бюллетень № 158 Из Кафедрального собора изъяли: золотой крест весом 149 золоти, с камнями (бриллиантов 126, изумрудов ПО),
две покрышки с Евангелия, первая 17 фунтов 77 золоти.,
вторая — 5 фунтов 12 золоти.,
сосуд потир с прибором, весом 7 фунт. 40 золоти.,
серебряные дикирии и трикирии,
4 панагии,
посох серебряный,
блюдо и кувшин серебряные (умывальник), 2 серебряных блюдечка.
Из Крестовоздвиженской церкви Архиерейского дома изъято: 6 серебряных крестов,
три потира — 1 большого размера и 2 малых, 2 лжицы,
2 звездицы,
3 дискоса, 2 серебряных тарелочки, 6 серебряных ковшичков для тепла, серебряный ковчег,
сломанная 3-местн. лампада, серебряный поднос, панагия с камнями,
Евангелие большого размера и 2 малых в серебряных обложках.
История Томской епархии в период с 1917 по 1940 год
Из Иоанно-Предтеченского монастыря изъято: 3 потира, 1 большой и 2 малых с прибором,
2 ковшичка,
3 звездицы, 3 лжицы,
3 дискоса,
6 тарелочек, серебряное блюдо и стаканчик (бокал), 3 серебряных больших креста и 2 — средних, 3 дарохранительницы (большого размера, малого и среднего),
3 серебряных крышки с Евангелий (Евангелия взяты из крышек игуменьей монастыря лично, изъяты только одни крышки),
2 серебряных кадила, серебряные дикирии и трикирии,
4 серебряных лампады.
Из каменной синагоги изъято: 10 досок скрижалей завета, 6 указателей,
1 бокал,
2 серебряные стоянки, 1 серебряная корона.
Из синагоги второго прихода:
1 серебряная корона.
Из синагоги третьего прихода: 4 серебряные короны,
2 серебряных подсвечника,
3 указателя,
4 доски скрижалей завета, 1 серебряная кружка,
1 серебряный бокал.
Подпись: Председатель комиссии,
член ВЦИКА Н. Теплов
Бюллетень № 259
Из Иоанно-Предтеченской церкви изъято: 2 малых серебряных креста, 1 большой серебряный крест, 1 потир с прибором, 1 серебряное кадило.
В отношении серебряных риз на 2 иконах приходской совет во главе с настоятелем П. Блиновым обязуются доставить после Пасхи.
31
М. В. Фаст, Н. П. Фаст. Нарымская Голгофа
Из Петропавловской церкви изъято: 3 больших креста, 1 большой потир, дискос, звездица, ковш,
лжица — серебряные.
Настоятель Н. Климов обязуется после Пасхи доставить ризы с икон.
Из Троицкой церкви изъято: 1 большое Евангелие, 1 большой крест, весом 1 фунт 33 зол., 3 малых потира, 2 из них с полным прибором, серебряный трехсвечник, серебряное кадило.
Настоятель иерей Васильев обязуется доставить после Пасхи ризы с икон.
Из Преображенской церкви изъято: 1 дарохранительница серебряная, 3 креста — серебряные, 1 потир с прибором, 5 серебряных лампад, 1 серебряное кадило, 1 Евангелие с серебряными крышками.
12 апреля опубликован Бюллетень № З60 об изъятии церковных ценностей из Благовещенского собора, Алексеевского мужского монастыря и Никольской церкви. 13 апреля «Красное знамя» сообщает, что в Кафедральном соборе профессор Я. Я. Га-лахов, настоятель церкви и член приходского совета Беликов заявили, что они отдадут ценности только подчиняясь вооруженной силе и насилию. В Богоявленской церкви «священник Лебедев держал себя так, как будто сам Бог дал ему инструкцию убивать голодающих...». И тут же сообщение о митинге в 400 человек на станции Томск II — «Трудящиеся Томска требуют изъятия драгоценностей». Бюллетень № 4 сообщал об изъятии церковных ценностей из Духосошественской и Воскресенской церквей. Следующий бюллетень № 561 сообщает об изъятии ценностей из Николаевской церкви на станции Томск II, Сретенской, Знаменской, Богоявленской, Вознесенской кладбищенской и старообрядческой Успенской церквей. Похвалили священника Евгения Удинцева, который с честью справился со своей задачей, присутствовал во все время изъятия ценностей в синагоге. «Красное знамя» за 25 апреля сообщает первые итоги изъятия:
32
История Томской епархии в период с 1917 по 1940 год
Кафедральный собор Крестовоздвиженская церковь Иоанно-Предтеченский жен. м. Иоанна-Лествичника церковь Петропавловская церковь Троицкая церковь Преображенская церковь Благовещенский собор Алексеевский муж. монастырь Никольская церковь Духосошественская церковь Воскресенская церковь Богоявленская церковь Вознесенская церковь Успенская (старообрядческая) Николаевская ж.д. церковь Сретенская церковь Знаменская церковь Римская католическая Синагоги ИТОГО:
37 фунт. 91 золоти, б ден.
37 фунт. 18 золоти.
64 фунт. 27 золоти. 72 ден.
5 фунт. 76 золоти.
8 фунт. 53 золоти. 48 ден. 16 фунт 42 золоти. 48 ден. 26 фунт. 92 золоти. 72 ден.
30 фунт. 33 золоти. 39 фунт. 31 золоти. 24 фунт. 54 золоти. 21 фунт. 11 золоти.
33 фунт. 76 золоти.
34 фунт. 18 золоти. 24 ден. 53 фунт. 75 золоти.
1 фунт. 84 золоти. 84 ден. 4 фунт. 11 золоти. 72 ден.
6 фунт. 95 золоти. 48 ден. 21 фунт. 37 золоти. 12 ден. 1 фунт. 67 золоти. 48 ден.
31 фунт. 71 золоти. 72 ден.
12 пуд 22 фунт. 13 золоти. 6 ден.
8 мая газета «Красное знамя» сообщает, что еще 22 пуда ценностей изъяли в Томске. Губернской комиссией по изъятию церковных ценностей было предложено всем религиозным общинам сдать серебряные ризы с икон после Пасхальной недели (т.е. на Фоминой неделе) в Томский губфинотдел. После чего комиссия должна была проверить на месте, согласно описей, правильность сдачи...
До 5 мая сдали следующие церкви:
Иоанно-Лествичника 2 ризы весом 2 фунта 59 з. Духосошественская 51 ризу весом 4 пуда 7 ф. 7 з. Знаменская 9 риз весом 1 пуд 16 ф. 28 з.
22 ризы 25 риз 12 риз 20 риз 14 риз 12 риз 17 риз
Благов ещенская
Женский монастырь
Сретенская
Никольская
Воскресенская
Богоявленская
Мужской монастырь
весом 2 пуда 9 ф. 61 з. весом 1 пуд 28 ф. 61 з. весом 35 ф. 74 з. весом 4 пуда 11 ф. 8 з. весом 3 пуда 38 ф. 51 з. весом 2 пуда 13 ф. 26 з. весом 3 пуда 12 ф. 53 з.
Раздели и обезобразили 184 иконы. Все, с такой любовью изготовленные русскими талантами произведения искусства измеряются в пудах, фунтах и пр.
ИТОГО изъяли: 22 пуда 17 фунтов 80 золоти. (359 кг).
33
М, В, Фаст, Н, П. Фаст, Нарымская Голгофа
В женском монастыре из ризы иконы св. Иннокентия Иркутского вынуто 27 маленьких бриллиантов, 66 (?), 2 альмандина, 1 гранат. На иконе Благовещения изъято 2 бриллианта и 90 алмазов, на иконе Тихона — 14 мелких бриллиантов.
Епископ Виктор призывает священников говорить о голоде и жертвовать. Газеты его саркастически высмеивают, что наконец-то он раскачался, что уже почти год, как все граждане Советской России узнали о том, что поля Поволжья выжжены солнцем... А по церквам продолжают выбирать все, что удается. Тут же ругают священника Преображенского храма о. Николая Климова за то, что он отказался дать ключи от ларя, стоявшего в алтаре, и сказал, что там его личные вещи, которые он прячет от советской власти, а ключ у больного о. Сиротинского.
Передовица «Красного знамени» № 98 за 9 мая «Черносотенная клика» продолжает ругать Церковь, которая не только не хочет молиться о власти (советской), но и «прямо подрывает дело помощи голодающим...». Сообщается, что в Калуге изъято 580 пудов серебряных и золотых изделий, в Вятке — 219 пудов, в Воронеже — 168 и т. д. Не щадит газета и сторонника обновленцев епископа Гавриила (Воеводина): «...Забитое, жалкое и бесхарактерное существо — таково первое впечатление при взгляде на епископа Гавриила. Невольно возникает вопрос — неужели за этим духовным убожеством идут верующие, имеющие здоровую голову на плечах... Эта безвольная фигурка, нервно заерзав на стуле, забегав глазками, скороговоркой со словами "...простите Бога ради..." начал излагать, что на сей предмет он, видите ли, своего взгляда не имеет, что с точки зрения церковного писания и психологии верующих это весьма тяжелая операция (изъятие ценностей)... в головы верующих не укладывается, что из священных сосудов будут перелиты портсигары... Прямой противоположностью епископу Гавриилу является профессор Галахов — настоятель собора... Держится настороже, он объясняет, что изъятие церковных ценностей производилось в III веке по P. X., при епископе Иакове принудительным путем, второй раз в VII веке с согласия епископа Ираклия и третий раз в начале XVII века, когда ценности были сданы добровольно Троице-Сергиевой лаврой (на уплату жалования казакам)... Пассивность Томского духовенства он объясняет неполучением директив от своей церковной власти...»62.
34
История Томской епархии в период с 1917 по 1940 год
В газете за 13 мая извещается, что в Томске изъято уже 40 пудов ценностей (из доклада тов. Теплова пленуму Томского губисполкома). Закрытое заседание президиума Томского губко-ма от 21 мая 1922 г. постановило принять все меры, чтобы кампания по изъятию церковных ценностей была завершена к 1 июня.
В каждом номере газеты «Красное знамя» стыдят, ругают, чернят Церковь: «Епископ Макарий (Невский) — организовал черную сотню, которая подожгла Королевский театр», «протоиерей Климов во времена колчаковской реакции образовал войско "Святого креста" и призывал с оружием в руках идти против большевиков», «лжепророки», «кому нужна церковь», припоминают, что Церковь повинна в убийстве комиссара Кривоносенко, когда тот приехал за хлебом в женский монастырь, клеймят контрреволюционные выступления Патриарха Тихона и об «обманах» при вскрытии мощей. 22 мая сообщают в передовице, что «54 человека — Московских духовных пастырей разного калибра предстанут перед судом ревтрибунала», что Патриарх Тихон арестован и предстанет перед судом.
27 мая 1922 года «Красное знамя» на первой странице помещает статью: «Попы и капиталисты перед судом ревтрибунала», в ней сообщение от Томского губюста о том, что профессор Галахов, настоятель Кафедрального собора, находящегося на площади Революции, церковный староста Наумов, врач Беликов, гражданин Лебедев обнаружили попытку не подчиниться комиссии по изъятию церковных ценностей, вступили в излишние бесцельные контрреволюционные пререкания об отсрочке сдачи некоторых ценных предметов религиозного культа... Кроме того, в этом же соборе с июля 1921 года находились на хранении церковные ценности домовой церкви Университета. Заключение — арестовать всех... Подпись: Томский губернский отдел юстиции. В этом же номере другая статья — «К процессу профессора Гала-хова и других»: «Томгубюст раскрыло явную попытку контрреволюционных действий Томского духовенства оказать противодействие изъятию церковных ценностей и тем самым вызвать проявление открытого враждебного отношения к советской власти. Верный оплот династии Романовых, преданнейшие служители Деникина, Юденича... создавшие для поддержания Колчака дружины Креста и полумесяца... Ревтрибунал, как орган диктатуры пролетариата, должен беспощадно всех покарать...»63.
35
М. В. Фаст, Н. П. Фаст. Нарымская Голгофа
31 мая газета сообщает, что в Томске есть и честные священники: протоиерей Воскресенской церкви Федор Смиренский, священник Вознесенской церкви Евгений Удинцев и священник Духосошественской церкви Иван Завадовский (все из обновленческого направления) — они отдали ценности. 3 июня она пишет, что священник Завадовский из Духосошественской церкви принес еще что-то из утаенного.
В конце мая арестовали и епископа Виктора и предали суду ревтрибунала. Отныне все последующие номера газеты «Красное знамя» будут муссировать вопрос о контрреволюционном священстве. Передовица за 8 июня называется: «Контрреволюция под церковным флагом» — о суде над епископом Виктором и «его приспешниках». 7 июня газета сообщает, что в Знаменской церкви была устроена враждебная демонстрация толпой кликуш во время работы комиссии... Настоятель храма протоиерей Василий Юрьев сказал, что «это мы не можем сдать, просим оставить»... Поведение комиссии было корректным, они удалились, отдав категорическое распоряжение сдать ризы. Протоиерею В. Юрьеву предъявляется обвинение: «срыв дела помощи голодающим». Протоиерею Константину Лебедеву, настоятелю Богоявленской церкви, тоже предъявляется обвинение: «активное противодействие изъятию ценностей». На допросе он заявил: «У меня нет уверенности, что соввласть употребит все изъятое в пользу голодающих, так как доверять всем, стоящим у власти, я не могу...», что «священные сосуды не могут использоваться на сторонние цели... мне было больно видеть, что к сосудам будут прикасаться неосвященными руками»64.
В каждом номере местной газеты сообщается о суде над церковниками, обещают, что суд будет не над верой Православной, что глубоко верующие должны с доверием отнестись к нему. 15 июля «Красное знамя» № 154 пишет: «На скамье подсудимых сидят князья церкви, открыто выступившие против изъятия ценностей. Каждый труженик еще раз увидит лицо контрреволюции под церковным флагом, а трибунал воздаст им по заслугам. Сегодня начался суд над Томским духовенством во главе с епископом Виктором, обвиняемым в тягчайшем преступлении против трудящихся масс Советской России... подлость их действий...» и все в таком же духе. 17 июля 1922 года обнародован список всех арестованных по «Делу томских церковников»:
36
История Томской епархии в период с 1917 по 1940 год
Богоявленский Всеволод Семенович, Лебедев Константин Владимирович
Никольский Александр Иванович
Хитровский Михаил Яковлевич
Галахов Яков Яковлевич
Климов Николай Степанович Попов Илья Константинович
Беневоленский Александр Иванович Юрьев Василий Павлович Попов Вячеслав Вячеславович
Стацевич Борис Семенович Никольский Павел Васильевич Такжин Николай Викторович
Беликов Степан Иванович
Лебедев Павел Александрович Бухтияров Николай Михайлович
он же епископ Виктор, протоиерей, настоятель Богоявленской церкви, протоиерей, настоятель Преображенской церкви, настоятель Никольской церкви и личный секретарь епископа Виктора, протоиерей, настоятель кафедрального собора, бывший профессор богословия Томского университета, протоиерей, настоятель Петропавловской церкви, он же архимандрит Ираклий, наместник мужского монастыря, протоиерей, ключарь Нового собора, протоиерей, настоятель Знаменской церкви, священник Богоявленской церкви и жилсанинспек-тор,
священник ст. Юрга и ст. Тутальск,
священник в с. Тисуль Мариинского уезда, педагог, бывший стат. советник, член приходского совета Богоявленской церкви,
врач, бывший преподаватель университета, член приходского совета Троицкой церкви, портной, член приходского совета Кафедрального собора,
67 лет, торговец, домовладелец, владелец кошмо-варной мастерской, староста Знаменской церкви,
37
М. В, Фаст, Н. П. Фаст. Нарымская Голгофа
Нестеров Платон Гаврилович
Наумов Михаил Федорович
Рудик Иван Валерианович Крычев Сергей Васильевич
Сетин Ефим Алексеевич
Вахромеев Александр Прокопьевич Ганьшина Елена Федоровна Зевакин Федор Поликарпович Зевакина Анна Дмитриевна Зевакина Агафья Ниловна Боянова Екатерина Семеновна Кабанова Марианна Ивановна Дворников Федор Иванович
Токарев Иван Федорович Анфилагов Дмитрий Федорович
Лекуб Мария Давыдовна Казаков Иван Степанович
58 лет, домовладелец, бывший рыботорговец, староста Богоявленской церкви,
47 лет, бывший приказчик старого кафедрального собора,
48 лет, домовладелец, служащий кожзавода № 2, 52 года, из крестьян, член приходского совета Тутальской церкви,
52 года, из крестьян, член приходского совета Тутальской церкви,
69 лет, крестьянин из села Тутальского,
34 года, крестьянка из села
Тутальского,
62 года, крестьянин из
села Тутальского,
50 лет, крестьянка из села
Тутальского,
крестьянка из села
Тутальского,
30 лет, крестьянка из села Тутальского,
45 лет, крестьянка из села
Тутальского,
60 лет, крестьянин,
староста церкви села
Тисуль,
53 года, диакон церкви в с. Тисуль,
56 лет, крестьянин, член приходского совета Тисульской церкви, 44 года, бывшая дворянка, 52 года, домовладелец, служащий лесопильного завода.
Обвинительное заключение очень длинное и неосновательное. Сообщается, что «революция перестроила всю жизнь на новых началах, изменила прежнее положение классов общества и тем самым вызвала борьбу против себя контрреволюции, явной и тайной, со стороны прежних привилегированных классов, ли
38
История Томской епархии в период с 1917 по 1940 год
шенных революцией своих преимуществ. В лагере контрреволюции оказалось духовенство так называемой православной церкви... В пределах Томской губернии Управляющий Томской епархией Виктор, в миру гр. Богоявленский Всеволод, контрреволюционную линию поведения, по указанию Патриарха Тихона, проводил с самого появления своего во главе Томской епархии с июня
1921 года. Получив высшее духовное образование в Петрограде (Духовную академию), гр. Богоявленский до 1920 года состоял чиновником царизма, дослужился до генеральского чина на полицейской педагогической должности. При Колчаке продолжал свою карьеру на этом поприще и в конце 1920 года пошел по пути духовной карьеры, пополнив ряды контрреволюционеров среди духовенства высших кругов. Приехав в Томск по назначению Патриарха Тихона, вопреки декрету об избрании духовенства верующими, Богоявленский, под именем епископа Виктора, осуществляет здесь, по приказаниям свыше, обход декрета об отделении церкви от государства. Он присвоил себе право назначения, смещения и увольнения членов Епархиального управления, настоятелей церквей, членов причта, производя это помимо воли и желания верующих, руководствуясь только своими контрреволюционными симпатиями. Духовенство либеральное, стремящееся к реформе церкви в духе современности, преследуется епископом Виктором...». Всем арестованным было предъявлено весьма серьезное обвинение в том, что «...исполняя исходящее от Патриарха Тихона послание, в качестве директив центра контрреволюционной организации духовенства, так называемой православной церкви, — они, по предварительному между собой соглашению, с контрреволюционной целью срыва помощи голодающим Поволжья умышленно злостно оказывали противодействие органам власти при изъятии церковных ценностей в апреле, мае
1922 года по городу Томску и Томской губернии, скрывая разными способами ценности храмов, и агитацией, и непосредственным участием возбуждали население к массовым волнениям и к невыдаче ценностей в явный ущерб диктатуре рабочего класса и пролетарской революции»65. Далее перечисляются кадровые перестановки, проводимые епископом Виктором, связанные исключительно с расколом в Церкви, но никоим образом не с изъятием церковных ценностей. Врача Беликова обвиняют в том, что он называл изъятие ценностей «обиранием» и «обдиранием». Подсудимые из Кафедрального собора обвиняются в том, что только
39
М, В, Фаст, Н. П. Фаст. Нарымская Голгофа
в начале мая комиссией было обнаружено, что в ризницах собора с июля месяца 1921 года хранится утварь бывшей домовой церкви университета, именно 3 комплекта сосудов, 3 серебряных копия, 2 креста, 2 Евангелия, серебряная дарохранительница, что было скрыто. Скрыто было от губисполкома, что престол в Соборе серебряный. Протоиерей Константин Лебедев, настоятель Богоявленской церкви, протестовал против изъятия сосудов, основываясь на 73-м апостольском правиле, гласящем, что всякое изъятие сосудов на сторонние цели является святотатством, то есть кражей святых предметов (рассматривается как оскорбление комиссии).
Конечно, ошеломленное священство делало отчаянные попытки спасти хотя бы крохи. С разрешения о. Константина Лебедева, священник Вячеслав Попов прячет у себя на квартире 17 предметов разного рода церковной утвари (около 14 фунтов серебра). При обыске это было обнаружено. Выяснилось, что К. Лебедев скрыл от изъятия утварь домовой церкви 2-й мужской гимназии в количестве 16 предметов и 2 серебряных предмета, принадлежавших ранее бывшей военной церкви (хранилось в Богоявленской церкви после закрытия домовых церквей). Протоиерей Михаил Хитровский пытался спасти серебряный крест. Епископ Виктор и архимандрит Ираклий хотели скрыть от изъятия (не значащиеся по описи) 7 икон в серебряных ризах и 5 риз домовой церкви при бывшей семинарии. Все эти предметы были розданы на хранение через Марию Лякуб по частным квартирам (иконы найдены при обыске). Прятали от губкома в продовольственной кладовой мужского монастыря 14 рублей серебряными монетами и 5 серебряных крестов (обнаружено при обыске). Настоятель архиерейской церкви протоиерей Путодиев, как выяснил губотдел ГПУ, не предъявил губкомиссии церковной серебряной утвари весом в 7 фунтов. Как тяжкое преступление рассматривалось и то, что «добрая» комиссия разрешила сдать ризы с икон после Пасхи, а церковники не спешили. К 30 апреля только три церкви сдали ризы, а остальные не исполнили своих обязательств. Было установлено, что протоиерей К. Лебедев не сдал 3 риз с «особо чтимых икон». Настоятель Петропавловской церкви священник Николай Климов не сдал 26 риз, настоятель Никольской церкви протоиерей Михаил Хитровский — 13 риз. Наместник монастыря архимандрит Ираклий — 2 ризы. Настоятель Знаменской церкви протоиерей Василий Юрьев — 6 риз. ...В го
40
