6 Нарымская голгофа

Репрессированные священнослужители и миряне

Егорова Мария Васильевна. Родилась в 1887 году в дер. Прислон Устюженского р-на Вологодской обл., проживала в Томске. Арестована в декабре 1942 года. Освобождена в июле

1943 года в связи с прекращением дела212. Вторично арестована в 1948 году. Приведем выдержки из дела 6348: «...У Егоровой постоянно проводятся моления, исполняются и другие требы, руководит этим "тихоновец" Поспелов...». «...Квартира ее до открытия церкви являлась нелегальным молитвенным домом, где бывший священник Поспелов Александр отправлял религиозные обряды (Л. 53). Кроме того, ее квартира была местом сборищ разного бродячего преступного элемента, проживавшего в Томске на нелегальном положении и я... проживал нелегально в ее доме. Помимо меня у Егоровой на квартире скрывался священник-нелегал Габжило Иван, который нигде не работал, а вел бродячий образ жизни, в последнее время он выехал на Украину... Часто квартиру Егоровой посещал бывший священник Хандорин Дмитрий, который при ее содействии организовал моления... мы вместе с Егоровой клеветали на советскую власть, как-то осенью

1944 года у нее на квартире под руководством священника Поспелова обсуждали вопрос о создании нелегальной религиозной группы верующих...» — это из «показаний» архимандрита Пити-рима Локтионова, проходившего вместе с Егоровой по одному делу. Совершенно очевидно, что это не слова архимандрита, но хорошо видно, в чем обвиняется Егорова. «...Егорова сказала, что Бог накажет безбожников-коммунистов за то, что мучают народ, морят голодом, не дают свободы, народ нищенствует...». «Поспелов и Егорова принимали меры к открытию Троицкой церкви...». В другом месте она сказала: «Надо помогать священникам, они невинно пострадали». «В ее доме всегда было много монахов, священников. Она призывала носить передачи им в тюрьмы». «Егорова активная церковница говорила, что в церквах (открытых после 1945 г.) нет Божией благодати, ими руководят советские священники» (Л.195). Из ее показаний: «... Первый муж Уваров Д. К. утонул через год после свадьбы. В 1911 году вышла замуж за Егорова П. В., который умер в 1937 году... В первые годы отечественной войны я у себя в доме организовала моленный дом, где служили священники Иван Габжило, Александр Поспелов, Петр Локтионов. Организовывая моления, я получала доход, на что жила сама, и жили священники. В период войны я также организовала открытие церкви, собирала подписи верующих... За собой

187

М, В, Фаст, Н, П. Фаст. Нарымская Голгофа

вины никакой не знаю, ничего против советской власти плохого не делала. Правда, я оказывала помощь сидящим в тюрьмах по 58 ст.». (С трудом верится, что верующая женщина стала бы называть архимандрита мирским именем.— Прим. авт.). В постановлении о предъявлении обвинения 1 мая 1948 г. (Л. 508) старшим оперуполномоченным отд. Управления МГБ по Томской области лейтенантом Кабановым значится, что: «...являлась активной церковницей, установила преступную связь с рядом антисоветско-настроенными лицами из числа духовенства, служителями религиозного культа... Имея собственный дом, Егорова предоставила его для проведения антисоветских сборищ церковников, нелегально отправлявших религиозные обряды и моления, укрывала в нем разный антисоветский и другой преступный элемент...». На это Егорова ответила, что антисоветской деятельностью ни она, ни священники не занимались, что они молились. На допросе 9 июня, который длился с 00 часов до 02 час. 40 мин. она якобы сказала: «Нелегальный молельный дом я организовала в своей квартире летом 1941 года по совету, проживавшего у меня священника Габжило И. с целью организации молебнов... С Габ-жилой я познакомилась летом 1941 года в кержатской церкви, находящейся на ул. Красного Пожарника, куда я как-то зашла помолиться. Среди прихожан я увидела пожилого человека, одетого в одежду священника. Я подошла к нему и спросила, кто он такой. Этот человек рассказал мне, что он является священником, недавно освободившимся из тюрьмы. Я пригласила его к себе домой и в последствии оставила его жить у себя. Вначале мы молились у меня в доме вдвоем с Габжилой, а потом ко мне, как по приглашению, а также и сами стали сходиться верующие. Кроме молебен там же у меня в доме Габжило проводил венчания, крещения, панихиды и т.д.» (Л. 512, 513). «Прожил у меня Габжило 2 года, после чего перешел жить на другую квартиру... Позже появился в 1943 году Поспелов Александр, он так же был священником, отбыл свой срок в Соловецких лагерях... Он часто приходил ко мне прямо с работы, оставался ночевать... Осенью или зимой 1943 года ко мне на квартиру пришел, освободившийся из лагеря священник Локтионов Петр... он прожил у меня длительное время... Мою квартиру посещал Волков Феодосии, иеромонах, бывшие священники по имени Николай и Леонид...». Егорова неграмотная и под своими показаниями не подписывается. 14 июня допрос длился с 23 ч 40 мин до 3 ч 45 мин 15 июня: «...фамилии

188

Репрессированные священнослужители и миряне

верующих я не могу назвать, так как их было в моем доме много и они часто менялись, причем часть их приезжала из районов... Я действительно говорила, что в Троицкой церкви нет Божией благодати, потому что там служат священники, которые нарушают, данную ими клятву, то есть пьют водку, курят табак, а некоторые в церкви ругаются площадной бранью. Но при этих разговорах я никогда не упоминала советской власти». Егорова не скрывает, что носила передачи в тюрьму: «После своего освобождения из тюрьмы, я, например, почти каждое воскресенье носила в тюрьму передачи и просила их передавать заключенным по 58 статье, так как воров и хулиганов я не люблю... Я всегда и всем говорила, что надо ходить в церковь и молиться. При открытии Петропавловской церкви я передала в нее около 40 штук икон» (Л. 531). Свидетельница 3. К. Быкова, знающая Егорову с 1943 года, слышала от Егоровой: «...в церкви нет Божией благодати, служат священники, продавшиеся советской власти... страной управляет антихрист...» (Л. 789). Свидетельница В. В. Жукова посещала моления у Егоровой: «В ее квартире бродячие попы совершали религиозные обряды. Фукционировавшие в городе церкви она не признает, так как в них служат советские попы... Не раз видела у нее Хандорина Дмитрия — бродячего попа» (Л. 794). Свидетельница К. И. Пономарева: «...Да, я верующая... посещала Петропавловскую церковь, бывала на молениях у Егоровой... В Томске она живет давно. Была судима, вернувшись, стала устраивать в собственном доме моления, причем эти моления проводили судимые в прошлом' за контрреволюционную деятельность священники Локтионов Петр, Габжило Иван и др. Они и жили у нее, а сама она антисоветски настроенный человек. Я часто бывала у нее. Из бесед поняла, что она настроена антисоветски... Успокаивала меня (дочь Маргарита сильно больна). Говорила: "Вы молитесь". О жизни говорила: "Меня сейчас кругом разорили, как только я вернулась из тюрьмы, так ничего у меня не осталось — все разграбили. Всему этому виновата советская власть, которая народ разорила и морит голодом, население ходит разутое, раздетое, голодное, кругом обман...» Как-то Егорова продавала свои вещи, ей нужны были деньги для ремонта собственного дома». На очных ставках с Пономаревой, Быковой Егорова отрицала, что она говорила им что-либо о советской власти (Л. 910, 914). На с. 926: «Егорова уклоняется от дачи признательных показаний по существу совершенного ей уголовного преступления. В конце след

189

М. В. Фаст, Н. П. Фаст. Нарымская Голгофа

ствия стала ссылаться на наличие у ней головных болей, в связи с чем на плохую память и нервное расстройство. Последней было проведено амбулаторное исследование состояния здоровья. Составлено врачебное заключение от 21 июня 1948 года: «...для направления на стационарное испытание в психобольницу Егорова не нуждается, за свои действия и поступки отвечает, вменяема...» (Л. 926). Виновной себя Егорова не признала (Л. 950) и была осуждена на 7 лет ИТЛ213 (Л. 1077 — с грифом «Секретно»). Справка от 3 ноября 1954 года: Егорова Мария Васильевна наказание отбывает в Песчаном лагере МВД СССР. Отбыла 6 лет 1 месяц. В мае 1955 года Егоровой снижен срок наказания до 5 лет. Егорову считать не судимой в соответствии со ст. 5 Указа от 27 марта 1953 г. В 1961 году в связи с пересмотром дела приглашали дать показания свидетелей. Священник Поспелов показал: «...Егорова женщина по своему характеру была невыдержанной. Положением церкви была не довольна и вокруг этого вопроса могла вести разговоры в неположенной форме. Советскую власть она называла властью сатаны».

Показания Калерии Ивановны Пономаревой (1889 г. р.) в 1961 году: «Близко познакомилась с Егоровой в 1944 году. В то время в Томске была открыта церковь, имелся слепой поп Хандо-рин и я находилась при нем как сопровождающая. Вот с этим попом мы заходили и к Егоровой — благодетельнице Хандорина. Взаимоотношения с Егоровой были самые хорошие... Егорова не грамотная, темная, невежественная женщина, фанатичная и вместе с тем жадная к личной наживе за счет верующих. Она и свою квартиру предоставляла для нелегальных сборищ церковников больше из корыстных соображений, нежели из чувства преданности богу. Егорова получала от сборищ большие доходы: во время религиозных обрядов, производимых у нее на квартире, службу вели священники, а она производила сборы у присутствующих, бесцеремонно и безжалостно обирала их. Так например, поп Хандорин говорил мне, что Егорова накопила только серебрян-ных монет целое ведро. Эти деньги она хранила на полке в глиняной корчаге и в 1947 году кто-то их украл у нее. Егорова страшно недавольна была открытием церквей в Томске, так как это мероприятие отбивало у нее доходы. В знак протеста Егорова отказывалась посещать церковь и продолжала устраивать у себя на квартире сборища... Допускала антисоветские разговоры. Так в августе 1947 года я посетила ее, она рассказала мне, что ее огра

190

Репрессированные священнослужители и миряне

били (украли серебро, которое она хранила на потолке... при этом Егорова говорила, что во всех ее несчастьях виновата советская власть, которая якобы разорила весь народ...» (Л. 1144). Из протокола-допроса В.В. Жуковой, 1896 г.р., от 17 июня 1961 г.: «...М. В. Егорова являлась активной церковницей. В своей квартире она проводила религиозные обряды, продавала свечи, крестики. У нее собиралось много народа. Этих людей она оббирала. На вырученные деньги она покупала водку и устраивала вечера... Говорила, что Советская власть — власть антихриста... закрыла все церкви, а мы крещеные люди и нам нужно молиться, а молиться негде. Она говорила, что придет время, когда откроют церкви...». Зачитывают ее показания в 1948 году. Пономарева: «...в протоколе неправильно записано о том, что открыты церкви под нажимом Америки, что в них служат священники, поставленные коммунистами и что посещать церковь большой грех. Она сама (Егорова) ходатайствовала, чтоб открыли церковь. И когда открыли на ул. Алтайской (Петропавловская) церковь, она носила туда иконы вместе с другими верующими. Я не слышала, чтоб она говорила, что в церкви нет благодати, что в них служат советские попы, а потому лучше молиться дома...» (Л. 1159). Свидетельница И. М. Кожемякина, 1888 г. р., на допросе в 1961 году сказала, что Егорову не знала, но слышала, что она воровала у священников деньги, полученные ими от прихожан, и прятала их в гроб, сделанный специально для этой цели (Л. 12, 15). П. К. Карташев, священник, вообще охарактеризует Егорову «психически не совсем нормальной женщиной» и признается, что по просьбе МГБ он тогда присматривался ко всем и замечал, что они допускают антисоветские высказывания, что в суде его почти не допрашивали и что сотрудник Медведев неоднократно учил его в сообщениях писать ярче, преувеличивать факты, но что он этого не делал: «...Медведев настойчиво требовал от меня материалов, а их иногда у меня совсем не было. Отказать Медведеву я боялся, так как считал, что потеряю место в Троицкой церкви» (Л. 1178)214. С трудом верится, что Егорова была корыстолюбивой женщиной. Носить каждое воскресение посылки-передачи в тюрьмы ее никто не обязывал. Годами у нее жили отбывшие свои наказания священники, которые чаще всего не имели заработка, и их надо было чем-то кормить. Сама она тоже не имела доходов. В деле есть сведения, как она заботилась о священниках, когда не могла их всех разместить у себя, то просила «бывших» состоятельных людей

191

М, В. Фаст, Н, П. Фаст, Нарымская Голгофа

принять на постой не работающих и не имеющих средств на пропитание священников.

Егорова Ольга Константиновна, монахиня. Родилась в 1896 году на хуторе Попова Морозовского р-на Донской обл. Осуждена в 1935 году по ст. 58-10 на 3 года ИТЛ. Наказание отбывала в Томске в ИТК-2. Вторично арестована в 1937 году. Расстреляна 3 января 1938 года215.

Екимов Григорий Фомич, диакон (иподиакон). Родился в 1879 году в дер. Екимово Кожевниковского р-на ЗСК. До 1912 года работал матросом на пароходе. С 1912 по 1925 год служил диаконом в Троицкой (в Петропавловской) церкви г. Томска. Арестован 28 сентября 1937 года. Обвинялся в том, что он «во время Колчаковщины 1 год служил в карательном отряде». В 1926 году за «контрреволюционную деятельность» осужден на 3 года: «принимал участие в расстреле партизан и коммунистов в селе Павловское Барнаульского района...» (Л. 8). Немного позже (Л. 9): «В 1926 году за к/р агитацию, которую проводил среди верующих, осужден на 3 года и выслан в Нарым в Чаинский район». Из его «личных» показаний: «Проживая в Томске, я как служитель религиозного культа, все время вращался среди реакционного духовенства и полностью разделял их контрреволюционные взгляды». Или: «Наряду с этим, по заданию организации я подготовлял диверсионный акт на городской электростанции. Это мне было легко сделать, так как я последнее время работал на электростанции сторожем. Но сделать диверсионный акт мне не удалось, так как на станции хорошо поставлена охрана. Кроме всего этого, я имел доступ и к конюшне электростанции и в мае 1937 года, пробравшись в стойло, я отравил выездного породистого жеребца» (Л. 11). Так как Екимов неграмотный, то нигде нет его подписи. Расстрелян 17—19 сентября 1937 года. Реабилитирован в 1966 году216,

Елисеев Капитон, иеромонах. Отбывал ссылку в Нарыме (близкий человек епископу Серафиму Кокотову в 1936 году)217.

Ёлкина Клавдия Ивановна, монахиня. Родилась в 1891 году в с. Русский Посечур Малмыжского уезда Вятской губ. В 1933 году осуждена за контрреволюционную деятельность на 5 лет ссылки. Наказание отбывала в пос. Хмелевка Кожевниковского р-на.

192

Репрессированные священнослужители и миряне

Арестована 6.10.1937 года по обвинению в контрреволюционной агитации. Расстреляна 25.10.1937 года218.

Ефимовский Павел Владимирович, протоиерей. Родился в 1870 году в с. Белово Свердловской обл. Сын священника. С 1890 по 1934 год служил священником. Был благочинным. Был законоучителем. Имел церковные награды: набедренник, скуфью, камилавку, наперсный крест с украшениями, палицу. В 1929 году служил в Преображенской церкви г. Томска. «В 1934 году в виду невозможности дальнейшей службы в Тайгинской церкви, где образовалось 2 течения, заходили споры и меня оскорбляли, я подал за штат и переехал в Томск». С 1935 года — заштатный протоиерей (обновленческой ориентации), проживал в г. Томске. Служил регентом в Ивановской церкви. «...Признает себя виновным. Завербовал его Дмитриевский, епископ обновленческой ориентации, которого он знает с 1920 года. Он его епископ... Дмитриевский имеет монархические убеждения и крайнюю ненависть к советской власти...». Арестован в 1937 году. Расстрелян 8 октября219.

Жадин Павел Иванович, протодиакон. Родился в 1872 году в г. Елатьма Тамбовской губ., проживал в г. Томске. С марта 1917 по октябрь 1922 года служил на железной дороге. Из доноса: «Жадин хитрый и ехидный человек. Не захотел работать с коммунистами — ушел в церковь». В 1924— 1926 годах служил в Успенской церкви г. Томска. С 1925 года — протодиакон. В 1927— 1929 годах служил в Благовещенском соборе. К тому же был домовладельцем. Арестован в 1930 году. Единственный из 30 человек, проходивших с ним по этому делу, каялся, называл всех подельников ярыми монархистами: «... Я раскаиваюсь в этом, что попал туда. У Чистосердова была, если можно так сказать, своя паства знакомых, которые собирались к нему. Особенно часто за последние месяцы 1930 г. На этих собраниях у Чистосердова бывали, правда, явно антисоветские разговоры. Особенно резко выступал с такими заявлениями Скулимовский И. Ф. Характеризует «нужным образом» Чистосердова, Бердникова и др., основной целью которых было вызвать недовольство среди крестьян против закрытия церквей и гонения на религию» (Л. 234, 235). Расстрелян 10 апреля 1930 года. Семья выслана на Север220.

193

М. В, Фаст, Н. П. Фаст, Нарымская Голгофа

Жигачев Алексей Михайлович, священник. Родился 26.02.1867 года в с. Булатово Барабинского р-на Новосибирской обл. Сын священника. В 1888 году окончил Томскую духовную семинарию. С 1888 по 1890 год служил в архиерейском хоре. Рукоположен во священника в 1889 году. С 1890 по 1904 год служил священником в с. Пачинском, с 4.09.1904 по 1918 год — священником в церкви Александра Невского в г. Томске. С 1910 года — духовный следователь 1-го округа и домовых церквей. В 1913 году получил орден Св. Анны. С 1919 по 1937 год работал бухгалтером, рабочим на многих предприятиях Томска и области. В обвинение ему ставилось, что до прихода советской власти он состоял членом черносотенной организации «Союз русского народа» и с 1918 по день ареста служил «нелегальным попом, работая счетоводом-кассиром в обществе слепых». Арестован 23 августа 1937 года. Расстрелян 27.09.1937 года. Реабилитирован в 1964 году221.

Жигачев Василий Михайлович, протоиерей. Родился 17.02.1870 года в с. Булатово Барабинского р-на Новосибирской обл. Сын священника. Рукоположен в 1892 году в священника после окончания Томской духовной семинарии. С 1896 по 1917 год служил в с. Иглаково. С 1904 года — благочинный 5-го округа. Протоиерейс 1910года. Имел награды от Томской епархии. С 1922 по 1937 год лишен избирательных прав как священник. Проживал в г. Томске. Последние годы работал, сторожем горземлест-реста. Арестован 23 августа 1937 года. Расстрелян 17—19 сентября 1937 года. Реабилитирован в 1964 году222.

Жук Иван Никитович, псаломщик. Родился в 1875 году в дер. Будище Кролеветского уезда Черниговской губ. Проживал и служил псаломщиком в деревне Подлесовка (Туганского р-на) с 1926 года. С 1932 года лишен избирательных прав. Арестован 19.12.1937 года по обвинению в контрреволюционной агитации по ст. 58-2-10-11. Расстрелян 30.12.1937 года223.

Жуков Иван Матвеевич, священник. Родился в 1866 году в с. Яровское Бещелакского р-на Алтайского края. С 1915 по 1921 год — псаломщик. С 1921 года — священник. В 1926 году лишен избирательных прав. В 1930 году осужден на 3 года лишения свободы и 5 лет высылки224. В 1933 году в мае снова арестован. Освобожден в августе 1933 года. В наказание зачтен срок предварительного заключения. В 1937 году он находился в Доме инвали

194

Репрессированные священнослужители и миряне

дов в с. Татьяновка Шегарского р-на, где и был вновь арестован. Работал в это время пчеловодом. Приговорен к ВМН. Умер в Томской тюремной больнице до приведения приговора в исполнение 27 декабря. Из характеристики директора Дома инвалидов: «В 1930 году выслан на Север как служитель-руководитель культа православной секты. В 1934 году под предлогом инвалидности был принят и жил на обеспечении государства...». Дела на него и Тарасенка были начаты 15 декабря, окончены 17 декабря. Реабилитированы в августе 1989 года225.

Журковский Федот Викторович, священник. Родился в 1890 году в с. Буркольцы Волынской губ. Священник с 1920 года. В 1930 году за контрреволюционную деятельность осужден на 6 лет и выслан из Киевской обл. в Томск. Работал регистратором ветлечебницы. Арестован в 1937 году. «Колчаковский офицер, в чине прапорщика бывшей Волынской губернии». Расстрелян 8 октября 1937 года. Реабилитирован в 1956 году226.

Зайцев Адам Маркович, протоиерей. Родился 24 мая 1894 года в г. Томске. «Отец музыкант». В другом месте — «мещанин». Образование — 2 класса гимназии. До 1916 года служил в Казначействе в должности кассира. В 1916 году был кассиром в Кузнецк-союз-банке в Томске. В 1919 году артель ликвидировали, он устроился на работу в губпродком, где и работал до 1921 года. Служил священником в Томске с 1922 по 1931 год. С 1923 по 1936 год был лишен избирательных прав. С 1932 года служил в аптекоуправлении г. Томска. В 1932 году арестован за хищение продуктов, вскоре освобожден. «Работал во многих организациях снабженцем, часто менял работу, так как меня узнавали, что я был священником и увольняли... В 1933 году — перешел на работу в артель "Смычка", где был также агентом по снабжению. В 1935 году работал в институте спецперевоспитания в снабжении. В 1936 году поступил на службу в стеклозавод "Красная сопка" — агентом по снабжению. В июле 1937 года поступил на службу в Аптекоуправление г. Томска, где и проработал до ареста...». Арестован в 1937 году. Расстрелян 29 сентября227.

Зайцев Михаил Ермолаевич, иеромонах. Родился в 1874 году в с. Троена Тульской губ. Из крестьян. Образование — сельская школа. До 1925 года жил в монастыре «Тихонова пустынь». После революции служил священником. В 1931 году выслан в город

195

М. В, Фаст, Н, П, Фаст. Нарымская Голгофа

Кузнецк. В 1935 году был сужден за к/р деятельность по ст. 58-10 на 5 лет и отправлен в Томск. «Я был ярым защитником церкви». Здесь был снова арестован в 1937 году в конце декабря и расстрелян 3 января 1938 года228.

Замятин Леонид, священник. В 1916— 1920 годах — управляющий конным заводом в Сибири. В 1920 году после смерти жены рукоположен во иерея. Служил в церкви г. Томска, был секретарем архиепископа Димитрия (Беликова). 25 декабря 1926года арестован в г. Томске по делу архиепископа. В феврале 1927 года его дети Мария, Ирина и Елена (написано кем-то из взрослых) обратились с письмом в Политический Красный Крест: «Нас трое малолетних. Мама умерла в 1920 году. Отец, потрясенный смертью мамы — пошел в священники, и вот он — единственный наш кормилец в ночь на 25-е декабря 1926 года арестован и по сие время находится в камерах заключения Томского Окр. ГПУ. Мы остались одни и без средств к жизни, а всем нам нужно в школе учиться.

Арест отца является следствием каких-то беспричинных подозрений к нему, как исполняющему обязанности личного секретаря староканонического Томского архиепископа Дмитрия Беликова. Между тем его работа у архиепископа протекала в открытой переписке архипастыря со своими пасомыми, препода-нии им благословений на принятие для служения того или иного клирика, наставления по делам веры и церковной практики, — в абсолютной несопрекосновенности с политикой. Нам известно, что каждая бумажка строго проверялась в смысле согласованности с требованиями, предъявляемыми гражданскими властями. В результате обязанность папы, как личного секретаря при мудром, осмотрительном высокоавторитетном муже науки, архиепископе Беликове, — сводилась к совершению безынициативной, чисто механической переписке трафаретных отношений; о молитвенном общении архипастыря, наставлениях в духе христианской любви и братских увещеваний — решительно не могущих иметь какого-либо политического влияния или значения. Ясно, что при наличии таких условий ни какие подозрения не могли иметь и не имеют под собой фактически серьезной почвы, разве фальшивые доносы завистливых, заинтересованных в ложных доносах лиц, но это не достаточно для того, чтобы арестовать человека, держать его в заключении 2 месяца, не предъявив ему

196

Репрессированные священнослужители и миряне

обоснованного на неоспоримых фактах обвинения в определенном преступлении.

...Будучи в полном смысле аполитичен, никогда он и не думал идти вразрез с Властью Народа, той Властью, которая стоит на страже прав и интересов трудового крестьянства и рабочих. Еще служа в старой армии с 1902 года, после участия в Японской войне, он решительно уклонился от служения в войсках на усмирении, и когда ковалерийские полки были привлечены к полицейской службе при забастовках, в это время он выехал в Германию и, возвратясь из заграницы, перевелся в Финляндию, где его последующая служба проходила (в условиях, сходных с заграничной командировкой) с 1906 по 1914 год.

Что касается до его убеждений, — он с 1910 года, после перенесенных потрясений, в своем внутреннем миросозерцании резко уклонился в сторону религиозной настроенности, всецело захватившей его, и усилившейся со временем до полного влияния на всю его жизнь и деятельность, с той поры сознательно направленной, во имя братской любви на благо народа. И когда в 1920 году нас постигло несчастье, — умерла наша мама, отобрали все наше имущество, нас, троих малолеток, взяли в сельский приют, — в этот момент он и принял сан священника... Служа в деревне, он нередко встречал со стороны глухо-провинциальных местных агентов недоумения, — почему, с каким расчетом он, бывший офицер, принял сан священника? И эти подозрительные недоумения вызывали применявшиеся к нему репрессии, в которых страдали мы, его трое малолетних, на глазах наших он был арестован, а мы, неповинные сироты, страдали, оставаясь без отца и без призора, как останемся и в настоящее время. Видя, что в тех беспримерных переживаниях, какими страдали мы при его аресте, он перебрался в Томск, предполагая найти в окружном городе более человеческое отношение, а также встретить в Окр. ГПУ лиц, могущих разобраться как в его направлении, так и во всей его деятельности, и вместе с тем, имея основную цель — дать нам, детям, возможность спокойно учиться»229.

Зевакин Федр Поликарпович. Родился в 1860 году, крестьянин из с. Тутальского. За противление изъятию церковных ценностей в 1922 году арестован Томским Верховным трибуналом230.

197

М. В. Фаст, Н. П. Фаст, Нарымская Голгофа

Зевакина Агафья Ниловна, крестьянка из с. Тутальского. За противление изъятию церковных ценностей в 1922 году арестована Томским Верховным трибуналом231.

Зевакина Анна Дмитриевна. Родилась в 1872 году, крестьянка из с. Тутальского. За противление изъятию церковных ценностей в 1922 году арестована Томским Верховным трибуналом232.

Земляной Иван Петрович, священник. Родился в 1857 году в местечке Петрановка Екатеринославской губ. С 1915 по 1927 год «подрабатывал» псаломщиком. С 1927 года — священник. В 1928 году лишен избирательных прав. До 1933 года служил в Павлодарской области. С 1933 до ареста служил в с. Петропавловское священником. Арестован в 1935 году за то, что говорил: «Бог есть», не платил налоги: «Берите меня, хоть шкуру сдерите, платить не буду». Имел задолженность по налогу 57 рублей и не уплатил «самооблажения» (еще один вид налога) 196 рублей. Осужден на 3 года ИТЛ. Было ему 79 лет233.

Землянский Николай Николаевич, священник. Родился в 1878 году в с. Тюнев Посад Ленинградской обл. в семье священника. Окончил Духовную семинарию. С 1899 по 1916 год служил диаконом, с 1916 по 1933 — священником. В 1930 году осужден по ст. 61 на 2 года лишения свободы, но оправдан. В 1933 году осужден по ст. 58-10-11 на 10 лет концлагерей, а после — «свободная высылка». Приговор заменили на ссылку в Нарым, проживал в пос. Белый Яр Колпашевского р-на. Арестован в сентябре 1937 года. В протоколе обыска значится, что изъято церковных книг 7 штук, переписки 95 листов, фотографий 5 штук. Расстрелян 3 октября 1937 года234.

Зибор Александр Павлович, псаломщик. Репрессирован.

Зима Егор Тихонович. Родился в 1855 году в Кролевецком уезде Черниговской губернии, проживал в д. Подлесовка Туган-ского р-на (ныне Томский р-н), единоличник. Был председателем церковного совета. Арестован в феврале 1938 года. Освобожден в марте 1938 года в связи с прекращением дела за неподтверждением предъявленного обвинения235.

Злаказов Николай Петрович, священник. Служил в 1949 — 1950 годах в томских церквах после отбытия срока наказания.

198

Репрессированные священнослужители и миряне

Златомрежев Николай Александрович, священник. Родился в 1892 г. Расстрелян большевиками.

Некролог, напечатанный в «Сибирской жизни» от 1918 года 26 июня: «...Покойный Н. А. был чисто русской доброй души и, любя народ и зная его материальные и духовные нужды, болел душою за его будущее строительство, возмущался социальной неправдой и искал путей послужить народу. В 1915 году будучи студентом 4 курса Московского Коммерческого института, Н. А. под влиянием общего патриотического подъема поступает добровольцем в армию... Неся опасную и ответственную службу в разведочном отряде, Н. А. в боях под Молодечно был контужен в голову и, как негодный для дальнейшего несения военной службы, был освобожден от нее. Теперь Н. А. решается послужить родному народу на поприще пастырства, понимая задачу последнего во всей его полноте... И вот в 1916 году Н. А. поступает на приходскую работу при томской Преображенской церкви.

...С наступлением свобод Н. А. не ограничивается церковной) кафедрою, он говорит всюду, где представляется случай: его речи, полные воодушевления, раздаются и на районных собраниях, и в профессиональных организациях, и в собраниях духовенства и мирян. Он говорит об общей спячке, когда гибнет родина. .. зовет всех к активной дружной работе, возмущается инертностью и равнодушием к общему делу. И не удивительно, что когда открылось царство совдепа, Н. А. был отмечен вниманием большевиков. Они арестовали его и бросили в тюрьму, в одиночную камеру, где на его глазах прибили дощечку с смертным приговором, желая таким образом «отрезвить» вредного агитатора против советской власти. Но Николай Александрович не поддался этим запугиваниям и, получив освобождение по ходатайству прихожан, возмущенных грязной заметкой об их пасторе, помещенной в пресловутой газете "Знамя Революции", продолжал вести борьбу с врагами народного блага. Между тем тт. Глузма-ны и К ° вздумали грабить женский монастырь и на защиту беззащитных и запуганных бывших деревенских крестьянок-монахинь в числе первых явился Н. А. Конечно, такой дерзости не могли простить ему горделивая совдеповская власть, и 28 мая Н. А. был арестован в своей квартире и отвезен в совдеп, откуда уже не возвратился. "Благожелатили народные", верно служа немецкому делу, расстреляли Н. А. вместе с другими борцами за счастье народа и столкнули в реку.

199

М. В. Фаст, Н. П. Фаст. Нарымская Голгофа

Так насильственно оборвана молодая (Н. А. родился в 1892 г.), деятельная и полезная жизнь. Пройдут годы, история впишет на черную свою страницу период большевистской тирании, произнесет свой беспристрастный суд преступной власти, подсчитает, может быть, общее число жертв ее злодейства, подтвердит, что проклятие, посылаемое современниками этой разбойничьей власти, было вполне заслуженным, а пока приходится утешаться одною надеждою, что судьи-палачи... временно разбежавшиеся по укромным уголкам от народного гнева, в свое время от публичного и законного суда получат достойное по делам своим.

Краток, но тернист был путь Н. А., умершего смертью мученика, пусть же земля будет ему пухом»236.

Похоронен на кладбище мужского монастыря. Включен в синодик Петропавловской церкви г. Томска.

Зяблицкий Иосиф Иванович, псаломщик. Родился в 1872 году в дер. Чергачак Ойротской АО, проживал в Томске, служил псаломщиком в церкви Пантелеймона при клиниках Томского университета с 1914 по 1917 год. В его деле нет ни слова о его службе псаломщиком. Работал юрисконсультом Томского дрож-завода. Арестован в 1938 году. Осужден к ВМН — расстрелу. Умер до приведения приговора в исполнение237.

Зяблицкий Иродион Иванович, священник. Родился 18 апреля 1878 года в дер. Чергачак в семье крестьянина. Окончил сельскую школу, в 1897 году — Бийское духовное училище и поступил в Бийское катехизаторское училище. Священник с 1902 года. При правительстве Колчака служил уполномоченным по делам снабжения в Министерстве снабжения. В 1922 году был священником в с. Подлесовское, в 1928 году — в Щегловском и в Новосибирске. С 1929 по 1930 год — священник в Белобородово Томского р-на. Проживал в Томске, был продавцом книжного киоска издательства «Красное знамя». Арестован в 1937 году. Дело его начато 9 октября и окончено 11 октября 1937 года. Расстрелян 15 октября (23 — 25) 1937 года. Реабилитирован в 1965 году238.

Иваницкий Иоанн Васильевич, священник. Родился в 1846 году, место рождения неизвестно, образование домашнее. Рукоположен во священника в 1883 году. С 1912 по 1920 год проживал и служил в с. Казанское Н-Кусковской вол. Томского уезда. Арестован в январе 1920 года. Из его показания: «...В нашем селе

200

Репрессированные священнослужители и миряне

были и красные и белые. Был отряд Сурова. Он расстреливал крестьян. На меня пало подозрение, что я давал им сведения. А на самом деле в эти дела я совершенно и никогда не вмешивался». Из доносов на него: «...Отпевать я не буду, слушаете чертей, так и живите без попа», «...усердно молился за белых и не желал отпевать красных». Осужден на 5 лет принудработ, но в связи с преклонным возрастом мера наказания изменена на условную. Освобожден в декабре 1920 года239.

Иванников П. П. (Петр Павлович?), псаломщик. «Лишен избирательных прав как псаломщик, получавший нетрудовой доход от службы в церкви. За злостную несдачу хлебных излишков в количестве 151 пуд., из которых добровольно сдал 84 пуда, при наличии всех возможностей к сдаче — распродан по кратному обложению. Кроме этого, Иванников органами ОГПУ за злостную агитацию и распространение нелепых слухов о наступлении с Востока белых, осужден с конфискацией всего имущества. Имущество Иванникова в настоящее время конфисковано» — документ подписан 25 августа 1930 года240. Расстрелян в 1930 году.

Иванов Михаил Григорьевич. Родился в 1884 году в с. Се-кишки Казанской губ., профессор Казанской духовной академии. Проживая в г. Томске, преподавал в мединституте латинский язык. Арестован в 1937 году. Расстрелян241.

Иванов Павел Григорьевич, священник. Родился в 1891 году в Казанской губ., окончил Духовную академию. До марта 1918 года учился в г. Казани. В 1918 году был псаломщиком в с. Кабачище Свияжского уезда и учителем Мамарышского реального училища. 1 февраля 1918 года предназначался директором Бирской семинарии. В сентябре 1918 года эвакуирован с корпорацией училища в г. Бирск Уфимской губернии, затем в Омск. 19 июня 1919 года рукоположен во священника. В декабре 1919 года приехал в Томск к жене. Вскоре переехали в с. Монастырское Томского уезда. Арестован в августе 1920 года. Брат Иванова был офицером, и Павел Григорьевич перед рукоположением сфотографировался в кителе брата, за что фактически и был арестован. О себе сказал, что он «священник с передовыми широкими взглядами, что 1 мая 1920 года сам предложил комсомольской ячейке отслужить заупокойную литию о всех борцах, павших за свободу, говорил проповедь о значении культурно-просветительного

201

М. В. Фаст, Н. П. Фаст. Нарымская Голгофа

кружка, где я член и играю на мандолине...». Освобожден в сентябре 1920 года в связи с прекращением дела242.

Иванов Петр Васильевич. Родился в 1864 году в г. Ишим, проживал в г. Томске, работал счетоводом лесозавода № 2. Арестован в апреле 1932 года. Освобожден в мае 1932 года в связи с болезнью. (Купец 2-й гильдии, староста Сретенской церкви г. Томска с 1909 года.)

Иванов Петр Иванович. Родился в 1870 году в г. Томске. «Бывший доверенный миллионера Горохова». На момент ареста работал бухгалтером. Активный церковник, член церковного совета с 1928 года. Из свидетельских показаний: «Возмущался в собрании Духовской церкви по поводу сдачи колоколов, говорил: «И куда только все идет... сколько хлеба сгноили... по деревням в церкви засыпают хлеб... а теперь до колоколов добрались и ведь так хитро, будто верующие сами их сдают... Не власть — грабители!». Арестован в 1930 году. Расстрелян 10 апреля 1930 года. Имущество конфисковано243.

Иванов Семен Терентьевич. Родился в 1900 году в дер. До-родское Дубоссарского р-на (Молдавия). В 1929— 1930 годах во время сплошной коллективизации выступил против нее и был выслан в Нарымский край. Проживал в пос. Знаменка Кривоше-инскогор-на. «Активный церковник», плотник-кустарь, был председателем церковной общины. Арестован в 1937 году. Расстрелян 8 декабря 1937 года. Следователем у него были Мартон С. С. и Суров. В 1959 году это дело пересмотрено. Вызывали «свидетелей», дававших показания в 1937 году. Многие заявляли, что их на допросы не вызывали, или что они ничего подобного не говорили и обо всех осужденных говорили только хорошее244.

Иванов Тихон Степанович, священник. Родился в 1875 году в с. Голицино Балашовского уезда Саратовской губ., образование получил домашнее. Проживал в с. Н-Троицкое (Томский район). С 1911 по 1922 год служил псаломщиком в с. Рождественском, с 1922 по 1928 год — священником в с. Успенка. Работал на лесозаготовках. «...В связи с освобождением по болезни с лесозаготовок , я пошел в Томск в декабре месяце, где и получил новое назначение в п. Троицкое, где ранее работал. Получив от Епархии документ, который я, правда, нигде не отметил, не зарегистрировал в сельсовете, произвел в церкви 2 обедни (7 и 8 января),

202

Репрессированные священнослужители и миряне

на которых присутствовало по 20 человек на первый день Рождества, чем ввел в заблуждение состав церковного совета...». То есть, еще не получив «регистрацию» — разрешение на работу священником в сельсовете, он отслужил 2 обедни по случаю Рождества. Это послужило поводом для его ареста уже 13 января 1931 года. Осужден на 5 лет концлагерей. В 1933 году «досрочно освобожден» с предписанием «не проживать в 12 городах советского союза и местности, из которой был выслан с прикреплением на оставшийся срок»245.

Иванов-Согинов Георгий Михайлович. Родился в 1887 году в г. Измаил Бессарабской губ., проживал в г. Томске, работал вос-косборщиком. Собирал деньги для помощи ссыльному духовенству. Изготовлял церковные свечи, имел свечной завод. С 1926 года отбывал ссылку 3 года. Имел 2-этажный дом. Арестован в 1930 году. Расстрелян 29 марта 1930 года246.

Игнатьев Алексей Алексеевич, протоиерей. Родился в 1879 году в г. Перми. В 1908 году закончил Казанское музыкальное училище и начал заниматься музыкально-педагогической деятельностью. Но вскоре он принял решение продолжить образование в Духовной семинарии, которую окончил в 1914 году. Алексей Алексеевич получил место законоучителя в реальном училище одного из городов Вятской губернии. Затем он переехал в Екатеринбург, до 1918 года был законоучителем в мужской гимназии. Все эти годы он не оставлял занятия музыкой и усиленно работал как регент. С 1918 по 1921 год жил и работал в Красноярске, где был рукоположен в сан священника. В 1922 году переведен в Томск служить священником. Томское музыкальное училище — вторая сфера деятельности протоиерея Алексея. Это был эрудированный, интеллигентный доброжелательный человек, на уроки которого ходили с особым прилежанием. Он блестяще знал свой предмет (музыкально-теоретические дисциплины). Вскоре он стал заведующим учебной частью. 27 июля 1937 года его арестовали. Расстрелян был 29 августа 1937 года. Портрет Алексея Алексеевича украшает и посейчас фойе Томского музыкального училища247.

Изюмский Прокопий. Служитель культа православной церкви. В 1929 году выслан в Тегульдет на 3 года из Ростовской обл.248

203

М. В. Фаст, Н. П. Фаст. Нарымская Голгофа

Ильин Аполлон Александрович, священник. Родился в 1878 году в с. Сухоборское Оренбургской губ. Отец, дед были священниками. Окончил Томскую духовную семинарию в 1908 году. Служил священником в с. Чердаты с 1908 по 1914 год. В 1924 и 1927 годах лишался избирательных прав, как служитель культа. До 1929 года служил в Зырянке, затем, до 1931 года, в с. Прокуде -ком Новосибирской обл. «30 ноября 1930 года организовал массовое выступление женщин, которое сопровождалось угрозой представителям власти...», в 1931 году был осужден по ст. 58-10 к 10 годам ИТЛ и отправлен в Мариинские лагеря. Позже переведен отбывать срок в ИТЛ-2 г. Томска. Снова арестован 16 декабря 1937 года. «...Часто с попом Никитиным поджигали бараки и они частично сгорели». Расстрелян249.

Ильинский Константин Николаевич, священник. Родился в 1885 году в с. Семеновка Зырянского р-на ЗСК в семье священника. Окончил Томскую духовную семинарию в 1908 году по 2 разряду, и рукоположен к Чердатской церкви в этом же году. Служил в Чердатах до 1918 года. С 1919 года служил в с. Зырянка. Был до 1929 года благочинным. В 1924 и 1927 годах лишался избирательных прав как служитель культа. С закрытием церквей остался без работы. Проживал в с. Берлинка. Арестован в 1937 году. Расстрелян250.

Ильиных Валентина Васильевна, 1870 г. р., портниха, Ильиных Капиталина Васильевна, монахиня, 1866 г. р., портниха, Ильиных Людмила Васильевна, 1877 г. р., портниха — эти три сестры обвинялись в печатании религиозных, антисоветских прокламаций на пишущей машинке епископа Германа (Кокеля). Были арестованы в октябре 1929 года и проходили по судебному процессу священников Беневоленского, Ландышева, Васильева и др. Были освобождены из-под стражи с лишением права проживания в ряде городов России и высланы из Томска на 3 года251.

Ильменников Николай Николаевич, священник. Родился в 1886 году в с. Дубки Псковской губ. Окончил Духовную семинарию в 1907 году. Служил псаломщиком в Псковской губернии с 1909 года, диаконом до октября 1911 года и затем — священником. В 1929 году был в исправдоме г. Острова 6 месяцев, затем сослан в Томский округ на 3 года, проживал в с. Никольское Кри-вошеинского р-на, где и последовал второй арест. Арестован

204

Репрессированные священнослужители и миряне

22.08.1930 года по обвинению в антисоветской агитации. Расстрелян 20.11.1930 года252.

Иришкин Иван Васильевич. Родился в 1904 году в дер. Чае-во Колоденской волости, Череповецкого уезда Новгородской губ. «Без определенных места жительства и работы. Изготовлял свечи для церквей». Арестован в 1940 году. Осужден на 8 лет ИТЛ. Умер в местах заключения. Реабилитирован в 1966 году253.

Исаев Василий Романович, священник. Родился в 1901 году в с. Богородское, Шегарского р-на. В 1919 году служил в армии Колчака рядовым. Священник с 1924 по 1930 год, был лишен права голоса. Вышел за штат и проживал в г. Томске, после 1930 года работал счетоводом швейной фабрики № 5. Арестован в 1937 году. Расстрелян 23 — 25 октября 1937 года. Реабилитирован в 1964 г.254

Исаченко Иван Трифонович, священник. Родился в 1894 году. С 1910 по 1929 год служил в Болотнинском районе Кемеровской обл., с 1929 по 1931 год — священник в с. Казанка Томской обл. Был судим по ст. 83 в 1923 году. С 1931 года — священник в Петропавловской церкви г. Томска255.

Кабанова Марианна Ивановна. Родилась в 1877 году, крестьянка из с. Тутальского. За противление изъятию церковных ценностей в 1922 году арестована Томским Верховным трибуналом256.

Кавский Георгий Иванович, протодиакон. Родился в 1872 году в с. Острицово Тверской губ. Сын пономаря. До 1917 года — диакон, до 1929 года — протодиакон. В 1919 году лишен избирательских прав. В 1929 году судим по ст. 61 УК на 6 месяцев ИТР. В 1930 году арестовывался органами ОГПУ, в 1931 году за контрреволюционную деятельность осужден органами НКВД на 3 года и выслан из г. Саратова в г. Дженибек. Весь 1935 год служил протодиаконом «...производил регистрацию в церковных книгах акты крещений и браков, чем пытался подменить органы ЗАГСа». В 1936 году был осужден по ст. 58-10 на 7 лет и выслан в г. Томск, проживал в трудколонии № 2 г. Томска «без определенных занятий». Арестован в 1937 году. Осужден к ВМН. Умер в тюрьме до приведения приговора в исполнение257.

205

М, В. Фаст, Н, П. Фаст. Нарымская Голгофа

Казаков Иван Степанович. Родился в 1870 году, домовладелец, служащий лесопильного завода. За противление изъятию церковных ценностей в 1922 году арестован Томским Верховным трибуналом258.

Казакова Надежда Степановна. Родилась в 1878 году в г. Тобольске, проживала в г. Томске, работала уборщицей в Троицкой церкви и продавала свечи. Активная церковница. Жила лет десять в церковной сторожке вместе с Маныпиной259. Арестована в 1937 году. Расстреляна 8 ноября 1937 года260.

Калугин Владимир Яковлевич, протоиерей. Родился в 1875 году в г. Енисейске Красноярского края, в семье золотопромышленника. Имел высшее богословское образование. До революции служил в г. Камне и одновременно был законоучителем в гимназии. В 1918—1919 годы избирался в Городскую Думу. В 1921 году был арестован и осужден в г. Камне Выездной сессией Ревтрибунала к высшей мере социальной защиты — к расстрелу, который был заменен 10 годами лагерей. Наказание отбывал в Мариинских лагерях... (из меморандума). В 1925 году его освободили. С 1928 года — председатель Сибирского Епархиального Совета. «С 1930 по 1936 годы был настоятелем Никольской церкви. Систематически оказывал помощь репрессированным советской властью за контрреволюционную деятельность духовенству. Снабжал их нелегально деньгами из кассы Епархиального Управления, а также и церковных сумм... В начале 1935 года среди верующих распускал провокационные слухи о закрытии церквей... Составлял фиктивные списки общин в г. Томске...». Арестован 23 августа 1936 года. Осужден 24 сентября 1936 года по ст. 58-2,10,11 к 10 годам ИТЛ и трем годам поражения в правах. Второй суд 29 декабря 1937 года по ст. 58-2,11, приговорен к ВМН. Реабилитирован261.

Калугина Клавдия Владимировна. Родилась в 1901 году в г. Павлодаре, проживала в г. Томске, работала адвокатом. Дочь протоиерея В.Я. Калугина. Она и псаломщик Просандеев Ф. были первыми в Томске, осужденными по 58-й статье. В Постановлении Томского окротдела ОПТУ о привлечении к уголовной ответственности К.В. Калугиной от 10 августа 1927 г. читаем, что она совершила преступления, предусмотренные ст. 58-15, 58-18 УК: «Гр-ка Калугина Клавдия Владимировна неоднократно занима

206

Репрессированные священнослужители и миряне

лась сбором средств для помощи ссыльному духовенству из гор. Томска. В то же время Калугина систематически вела контрреволюционную агитацию, распространяла провокационные и непроверенные слухи, вызывающие недоверие к власти. Так например, она распространяла слухи о скорой гибели советской власти. О том, что советская власть закабалила рабочий класс и кресть-янствО: О том, что коммунисты всех оппозиционеров ссылают в ссылку и т.д. Священник Удинцев, сотрудничавший с органами ОГПУ так отозвался о Калугиной: «Клавдия по подписным листам собирала деньги на ссыльное духовенство... Калугина настроена на 100 % антисоветски». Была арестована и осуждена в 1927 году на 2 года концлагерей262.

Каманский (Команский) Василий Максимович, протоиерей. Родился в 1868 году в с. Кизькевичи Юыховского уезда Мо-гилевской губ. Служил в Минусинске. В 1933 году «староцерковников» в Минусинске разгромили полностью. Каманский был осужден органами ОГПУ по ст. 58-10 и выслан на 5 лет в Нарым -ский край, проживал в с. Тымске Каргасокского р-на (вместе с «подельником» П.И. Белевским). Снова арестован в 1938 году. Расстрелян 30 марта 1938 года263.

Каменская (Каминская) Ольга Николаевна. Родилась в 1883 году в г. Петербурге в семье художника. В 1886 году родители переехали в Томск. Вскоре они умерли. Ольгу поместили на воспитание в Мариинский детский приют, где она жила до 1901 года. В 1901 году ее, как одну из способных воспитанниц детского приюта, отдали учиться в Томскую женскую гимназию, которую она окончила в 1905 году. По окончании гимназии поступила работать счетоводом в Управление железной дороги. В 1912 году вышла замуж за Каменского, который работал кустарем-сапожником. «Магазина кожобуви у моего мужа никогда не было». В начале 1934 года верующие Никольской церкви предложили ей поступить на должность председателя церковного совета. В 1936 году закрыли Никольскую церковь, и ей пришлось немало поездить в Новосибирск и Москву, защищая Никольскую церковь. На короткое время церковь удалось отстоять, но позже ее все-таки закрыли, а все ее защитники вскоре были арестованы. Каменская отрицала все «показания» свидетелей-осведомителей священников Удинцева и Нестеровского. Виновной себя не признала. Ее обвиняли и в том, что она давала деньги из церковной кассы и

207,

М. В, Фаст, Н, П, Фаст. Нарымская Голгофа

собирала в церкви деньги на помощь сосланным священникам Карасеву, Гаврилюку и др. Она не отрицала, что были случаи, когда к ней подходили старики и старушки, которые приносили хлеб и другие продукты и просили передать осужденным, все это передавалось с церковным сторожем в комендатуру НКВД для передачи арестованным.

Каменская была осуждена на 3 года лагерей и 3 года поражения в правах. В 1939 году состоялось новое дознание и новый суд. К этому времени муж ее, осужденный вместе с ней, уже умер в лагере. «Одноподельник» В.П. Миловидов получил второе наказание — ВМН. Ее этапировали из Барнаульского лагпункта Сиб-лага НКВД и предъявили обвинение по ст. 17 и 58-8, новый срок — 5 лет ИТЛ и 3 года поражения в правах. Реабилитирована в 1990 году264.

Каменский Василий Федорович. Родился в 1866 году в Томске. Арестован в 1936 году вместе с женой Ольгой Николаевной. Причина ареста — «защищал Никольскую церковь» и «помогал своей жене организовывать помощь осужденным ранее священникам», «участвовал на сборищах фашистской группы, устраиваемых под видом заседаний церковного совета». Его оговорили все те же Удинцев и Нестеровский: «Каменский о смерти Кирова сказал: "Собаке — собачья смерть"» и прочее. Его осудили на 5 лет лагерей и три года поражения в правах. Василий Федорович был неграмотным, вместо росписи ставил три крестика или делали отпечаток его пальца. «21 января 1938 года после 6 часов вечера он умер от крупозного восполения легких» — по утверждению заведующей тюремной больницей Урванцевой. Именно в это время расстреляли другого его «подельника» — В. П. Миловидо-ва, так что, возможно, и его расстреляли. Реабилитирован в 1990 году265.

Каменский Елпидифор Васильевич, протоиерей. Родился в 1873 году в с. Мертовщины Самарской губ. в семье дьячка. В Томске с 1915 года. Служил до 1916 года в с. Богородском. С 1916 года по 1918 год служил в Вознесенской церкви, с 1918 по 1921 год — в Соборе, с 1921 по март 1922 года служил в Петропавловской церкви, затем доч1929 года служил в с. Протопопово, с 1929 по 1933 год находился в ссылке в с. Зырянском «за трудпо-винность, по ст. 61». С апреля 1933 года работал в протезном институте кассиром, с июля 1933 года — сторожем в пошивочной

208

Репрессированные священнослужители и миряне

мастерской, с июля 1934 года — рабочим в столовой. С июля 1937 года работал в крайаптекоуправлении контролером. Арестован 13 августа 1937 года. Семья состояла из него, жены Александры Николаевны 60 лет и детей Владимира с 1905 года, Александра, Николая, который к моменту ареста отца уже был в Ма-риинской тюрьме, Алексея с 1908 года, Сергея, Анатолия и дочери Евгении. Из родственников Е.В. назвал только брата Федора 76 лет, священника. Нигде в деле не упоминаются имена его других братьев: епископа Томского Анатолия и Михаила Васильевича, осужденного в 1920 году. При обыске изъяли паспорт, удостоверение и 19 фотографий. Из дела: «... не признаю, не участвовал, не состоял, о "Союзе Спасения России" ничего не знаю... Отрицаю, что выступал против ВКП (б) и советской власти... Калугина знаю — мой хороший знакомый и друг... Кручинина знаю — он первым пришел навестить меня после моей ссылки... Да, признаю себя виновным... да, говорил, что церковь в упадке, что не имеет авторитета у народа, что между духовенством распри, что сейчас на Руси нет единой православной церкви и во всем виноваты коммунисты и советская власть, которые уничтожили церковь»... Священник Нестеровский — специальный осведомитель, называет его братом епископа Анатолия Каменского266 и сообщает о Каменском: «... одно время он бросил службу в церкви, имея целью подделаться под советского человека и поступил работать в ресторан, периодически нелегально продолжая служить в церкви. Его арестовывали в 1934 году за к/р деятельность, но не понятным для меня образом он сумел избежать наказания». Расстрелян267. Реабилитирован 15 апреля 1965 г. Расстрелян 14 октября в 1937 году и его сын Владимир, 1905 г. р. Осужден был в августе 1937 года. Реабилитирован 30 декабря 1964 года268.

Каминский (Каменский) Михаил Васильевич, псаломщик.

Родился в 1875 году, место рождения неизвестно, образование среднее, проживал в с. Калтай Томского уезда, служил псаломщиком в Иннокентьевской церкви. Брат епископа Анатолия Каменского. Арестован в 1920 году. Осужден на 5 лет принудительных работ269.

Капендюхин Иван Васильевич, священник. Родился в 1871 году во Владимировской губ. С 1879 по 1882 год учился в приходской школе. С 1882 по 1888 работал в иконописной мастерской, с 1917 по 1922 год был псаломщиком в Судженке и Кайле, с 1922 по 1924 год — диаконом, с 1924 по 1925 год — священником

209

М. В. Фаст, Н. П. Фаст. Нарымская Голгофа

в с. Яя-Борики, с 1928 по день ареста — священником в селе Ма-залово. Арестован 12.02.1930 года по обвинению в антисоветской агитации, которая заключалась в том, что, вернувшись с лесозаготовок, Капендюхин обнаружил, что церковь закрыта и опечатана. Он решил организовать собрание прихожан и написал об этом заявление в сельский совет с просьбой разрешить его. Понимая, что на собрании будет вопрос об открытии церкви, председатель сельского совета пишет на Капендюхина донос, и на него заводят следственное дело. 18 февраля Капендюхин был выслан на 3 года в Туруханский край вместе с семьей270.

Каплуновский Степан Кузьмич. Родился в 1873 году в с. Ольховатка Воронежской губ., проживал в г. Томске. Член двадцатки церкви Иоанна Лествичника г. Томска в 1925 году. Имел свечной завод. Собирал деньги в пользу ссыльного духовенства, единоличник. Арестован в 1930 году. Расстрелян 29 марта 1930 года271.

Карасев Иван Михайлович, священник. Родился 30 октября 1880 года в дер. Петровка Симбирской губ., проживал в г. Томске. Священник ориентации ВЦС. Служил в разных селах Томской епархии. До революции жил некоторое время в г. Харбине. Сын его жил в Японии. В 1932 году был под судом по ст.58-10, отбыл срок 2 года. В 1936 году работал сторожем Никольской церкви г. Томска. Снова арестован в 1936 году. Осужден на 3 года ИТЛ и 3 года поражения в правах. В третий раз арестован в 1937 году. Расстрелян 28 декабря 1937 года272.

Карелин Николай Максимович, священник. Родился в 1878 году в дер. Батакон Нерчинско-Заводского р-на ВСК. В 1901 году окончил учительскую семинарию и миссионерские шестимесячные курсы. С 1905 по 1908 год работал учителем. В 1909 году вступил членом в миссионерское общество, где заведовал хозяйством и был инструктором по сельскому хозяйству до 1918 года. «В то же время я был выдающимся агитатором-проповедником православной веры, за что был в 1911 году епископом Мефодием рукоположен в сан священника и назначен духовным наставником в миссионерском училище в г. Чите. В мою обязанность входило воспитывать детей разных национальностей, находящихся в училище и вводить их в православную веру. Кроме того, был прикреплен к окружавшим Бурятонациональным поселкам, среди которых я проповедовал за принятие православ

210

Репрессированные священнослужители и миряне

ной веры... Хозяйство миссионерской школы было 40 коров, 12 лошадей, 64 рабочих быка, сельхоз инвентарь, жатка, сенокосилка, плуги, бороны, телеги... Училище существовало до 1918 года. Потом все хозяйство было сдано Веклемишинскому сельскому комитету». Его обвинили в том, что он распродал все имущество в «умышленных целях, чтобы не отдать его советской власти», что на колокольне в Веклимишевской церкви при Колчаке, когда он служил священником, стоял пулемет. Арестовывался в 1928 году, освобожден, потом в 1931 году за невыполнение хлебосдачи сослан в Кривошеинский р-он ЗСК на 3 года. Проживал в дер. Белосток Кривошеинского р-на, работал завхозом Белостокской школы. Арестован в 1937 году: «Кулак, имеет высшее образование... пробрался в завхозы...». Осужден по ст. 58-2, 10, 11. Расстрелян 21.10.1937 г.273

Касаткин Аркадий Иванович. Родился в 1877 году в г. Усть-Каменогорск Казахской ССР, проживал в г. Томске. Арестован 21.02.1930 года. Служил регентом в Троицком соборе, «...бывший владелец больших приисков и магазинов... очень богатый человек, имел кирпичный завод, из его кирпичей и строился новый собор, в постройке которого он принимал активное участие...» (из свидетельских показаний). Свидетель, староста Н. В. Казаков, так доносит в своем протоколе допроса от 8 марта 1930 года: «В прошлом Касаткин из себя представлял племянника крупного сибирского купца Малышева, имел пай, кроме того, был офицером. До самого последнего времени представлял из себя фигуру церковника, будучи регентом Нового собора... На закрытие церквей и передачу колоколов на индустриализацию смотрит так, что сейчас гонения на церковь, что "жиды мстят за 1905 год"» (Л. 170 об. Из Д. П-8805). Расстрелян 30 марта (10 апреля) 1930 года. Имущество конфисковано274. Реабилитирован.

Каюков Яков Наумович, священник. Родился в 1873 году в г. Саратове. В 1934 году осужден по ст. 58-10-11 на 5 лет концлагерей. Срок отбывал в Томске, в ИТК-2. Обвинялся за то, что состоял в «Союзе спасения России». Арестован в 1937 году. В протоколе допроса есть «список его знакомых», в который вошла и его фамилия, то есть протоколы допросов составлялись без участия подсудимых. Расстрелян 3 января 1938 года. Реабилитирован в 1989 году275.

211

М. В, Фаст, Н, П, Фаст, Нарымская Голгофа

Квятковский Иван Васильевич, священник. Родился в 1879 году в с. Белохвостово Витебской губ. Осужден и направлен отбывать наказание в Томск в ИТК-2 . Арестован в 1937 году. Расстрелян276.

Кикин Пётр Арсеньевич, протоиерей. Родился в 1875 (1877) году в с. Ушаковское-Чумаково Куйбышевского р-на ЗСК. Окончил Томскую духовную семинарию. Сын священника. С 1905 по 1907 год служил в Никольской церкви. С 1907 по 1937 год служил в Спасской церкви с. Спасское (Коларово), где с 1908 по 1914 год служил и его отец. Перед арестом проживал в Томске. Арестован 2 августа 1937 года: «Был священником и при царе и при Колчаке и при Советской власти». Как-то в сельсовете сказал секретарю сельсовета, что «придет время, ты будешь обеими руками креститься». Обвинялся по ст. 58-2-10-11. Расстрелян 29 — 31 августа 1937 года. Реабилитирован в 1961 году277.

Кисилев Алексей Владимирович, протоиерей. Родился в 1871 году в пос. Клюжево Иранского уезда Вятской губ., проживал в дер. Гусево Кривошеинского р-на ЗСК. Образование низшее. С 1914 до 1930 года работал кузнецом в собственной кузнице, одновременно служил псаломщиком. В 1931 году в феврале «выехал на курсы священников в Томск» (из его показаний). В 1931 году вернулся в с. Гусево, получив назначение на должность священника. Проводил собрания верующих около церкви, в церковной сторожке с разрешения районной власти: «Разговоров о колхозах не вел» (из его показаний). Из показаний Ф. П. Шевелевой: «2 апреля 1930 года мы собрались человек 50 верующих, после собрания производили учет верующих... Кисилев рассказал, что организованные колхозы весной уже все разбежались, еще некоторые колхозы остались, но их вот-вот разгонят, потому что крестьяне и власти поняли, что писание в Библии правильно, что это власть сатаны, она будетложить клейма на всех колхозников и скоро будет переворот, тогда всех клейменных убивать будут в первую очередь...». Во втором ее же показании: «... как раз в тот момент, когда у нас в деревне Гусевой начали организовывать колхоз... Кисилев читал нам Библию, после читки говорит: "...вы в его не вступайте"». 28.04.1931 года по обвинению в антисоветской агитации Кисилев был арестован за то, что «...собирал списки верующих, чтобы собрать общину, читал им Библию и другие книги, использовав религиозные предрассудки сре

212

Репрессированные священнослужители и миряне

ди религиозных крестьян, повел антисоветскую агитацию, направленную к срыву проводимых мероприятий советской власти, главным образом по коллективизации», в результате чего «только что организованная инициативная группа в деревне Гусевой по организации колхоза в количестве 16 хозяйств развалилась», «провел у себя на квартире богослужение». Приговорен к 5 годам высылки в ВСК 13.06.1931 года278.

Кисляков Федор Леонтьевич, священник. Родился в 1871 году в с. Вязовское Курской губ. В 1926 году лишен избирательных прав. В 1930 году осужден на 2 года лишения свободы и 5 лет высылки. Отбывая ссылку, работал плотником в областном доме инвалидов (с. Татьяновка Шегарского р-на). Арестован в 1937 году. Расстрелян279.

Клавдии Сергей Фёдорович, священник. Родился в 1890 году в дер. Константиновка Ачинского р-на Красноярского края. Отец его был псаломщиком. Проживали в дер. Чердаты Зырянского р-на. Осужденный ранее на 2 года концлагерей и 5 лет высылки за срыв лесозаготовок, снова арестован в 1930 году. Расстрелян. По «Делу 5997» репрессировано 123 человека280.

Климов Николай Степанович, протоиерей. Родился в 1881 году в станице Семиярская Семипалатинской губернии. Рукоположен в священники в 1906 году. С 1910 года — благочинный 30-го округа. Его родственник В. Я. Назаров вспоминает:

«Коля был первенцем в семье Степана и Марии Климовых. Был окружен вниманием и любовью родителей, обласканный и обеспеченный всем необходимым в благополучной и интеллигентной семье. С ранних лет он воспитывался на лучших традициях, основой которых были высоконравственные примеры родителей — их отношение друг к другу, взаимопонимание, искреннее уважение, готовность придти на помощь друг другу в любой момент, разделить и тяжкий труд, и семейную радость, их доброе отношение ко всем людям... Известно, что у Николая Степановича была большая домашняя библиотека прекрасного содержания, основу которой заложил его отец, а он следовал его примеру не только по традиции, но и по собственному желанию, пополнял ее духовными, философскими и научными произведениями... В возрасте 15 лет, в 1896 году, он поступил в первый класс Духовной семинарии в г. Семипалатинске. По тем временам окончание

213

М, В, Фаст, Н. П. Фаст, Нарымская Голгофа

Духовной семинарии давало право на поступление в высшие учебные заведения. В 1901 году он успешно оканчивает Духовную семинарию и поступает в Томский Императорский Университет на юридический факультет... После окончания университета перед ним были широко открыты ворота в большую жизнь. Он мог быть юристом или адвокатом, следователем или судьей, мог применять свои знания везде, где нужно отстаивать соблюдение законов. Однако, будучи человеком умным, способным к анализу и видению далеко вперед, он считал, что судить за совершенные преступления и нарушение законов будет всего лишь полдела и растрачивать на это свои знания и потенциальные возможности он не имеет права. Он полагал, что нужно предупреждать появление пороков у человека, начиная от его рождения, и в школах, и в дальнейшей жизни воспитывая и проповедуя ему нравственные христианские идеалы.

Глубоко и болезненно воспринимая несовершенство человеческих отношений и бытия, он принял на себя, может быть по велению Свыше, тяжелейшую обязанность учителя, пастыря прихожан — священнослужителя. Сначала он нес службу в селе Но-вогеоргиевка Томского округа, ас 1915 года — в городе Томске.

Николай Степанович обладал незаурядным умом и дальновидностью, был высококультурным интеллигентным человеком. Когда он был еще студентом, в России назревали революционные события, будоражившие все общество и особенно молодых людей... Сестра Николая рассказывала о том периоде: «Николай и его младший брат Виктор часто спорили по поводу грядущей революции. Виктор был ярым сторонником ее свершения и возлагал на нее радужные надежды. Николай же всячески старался доказать обратное, успокоить восторженные порывы Виктора». Как видно, Николай глубоко понимал суть грядущих перемен и, наверно, чувствовал надвигающуюся всеобщую беду.

Николай Степанович был не только священником-пастырем, призывающим мирян к послушанию и исполнению православной религии, он был и настоящим борцом, смело отстаивающим свои убеждения в этом. В 1918 году он выступал с докладами на общем собрании депутатов от духовенства, мирян и Томского законоучительного братства в Зале Городского Корпуса г. Ново-николаевска (ныне г. Новосибирск). В 1919 году вышла из печати его книга «Современная педагогика. О воспитательном и обра

214

Репрессированные священнослужители и миряне

зовательном значении Закона Божия (место ли Закону Божию в новой школе)».

Николай Степанович был женат на Марии Стефановне, урожденной Хрущевой, которая была происхождением из церковной семьи, дочерью диакона. Они растили и воспитывали двух сыновей — Юрия, Иоасафа и дочь Татьяну. Вспоминает сын Юрий: «Отец для меня был особенно дорог. Я любил его как отца, всегда чуткого к нам детям, уважал как священника, глубоко верующего, всесторонне образованного». За свою недолгую жизнь Николай Степанович сумел передать своим детям то самое главное, что сделало их достойными людьми, настоящими гражданами России.

Николай Степанович пользовался широкой известностью и популярностью в Томске и за его пределами. На его духовные проповеди в храме не было места «упасть яблоку». Его внешний облик, красивый голос, обладание даром слова, как и что он говорил — все внушало веру, доходило до глубины сердца прихожан. Ему верили, его боготворили, ему поклонялись и после каждой его проповеди уносили с собой светлое, нравственное очищение души.

В миру Николай Степанович также пользовался известностью музыкально одаренного человека. Он обладал чудесным тенором, любил петь, исполнять русские классические романсы. С восторгом и волнением слушали друзья его проникновенные исполнения романсов и дуэтов с известным басом Томска Виктором Дмитриевичем Ядрышниковым. Особенно хорошо, задушевно звучал в их исполнении «Соловушко». Томская музыкальная элита пророчила Николаю Степановичу большую известность и серьезно звала его на оперную сцену. Однако, главной сценой для него, раз и навсегда выбранной, являлся Храм Божий.

Новая власть большевиков всячески пыталась обратить громадный авторитет Николая Степановича себе на пользу. Ему неоднократно предлагали сотрудничество, и угрожали, и обещали «хорошую жизнь». Николай Степанович отвергал все эти предложения».

В 1922 Николай Климов был настоятелем Преображенской церкви в г. Томске и, как мог, сопротивлялся изъятию церковных ценностей из его храма. Он был арестован в числе 33 священнослужителей и мирян, сопротивлявшихся изъятию церковных ценностей (8 человек по этому процессу приговорены к расстре

215

М. В, Фаст, Н, П. Фаст, Нарымская Голгофа

лу, в том числе и Николай Климов). Позже расстрел был заменен разными сроками. Климова за противление изъятию церковных ценностей Верховный Трибунал приговорил к 8 годам принудительных работ со строгой изоляцией и конфискацией имущества281. Он отбыл срок 3 года.

«После проведения над ним «эксперимента по перевоспитанию» (тюремного заключения) он почувствовал, какая серьезная опасность нависла над ним и, может быть, над семьей. У него состоялся откровенный разговор с сыном Юрием, которому он сказал, что выбрал свою дорогу в жизни и никогда, ни при каких обстоятельствах не свернет с этого пути, что учитывая всю серьезность положения, предлагает Юрию отделиться от семьи и жить самостоятельно. Этим он хотел защитить хотя бы одного из сыновей на случай очередной беды с ним, тем более, что старшему грозило бы больше всех разделить с ним все тяготы и лишения. Сын принял совет отца к исполнению, а отец оказался пророчески прав.

На протяжении последующих лет Николай Степанович исправно нес свою службу. Он не мог струсить, он не мог изменить народу, идущему к нему, смотрящему на него тысячами глаз и верящему ему, он не мог пойти против своей совести и, как и прежде, поступал и говорил по велению сердца. Все эти годы он не знал, чем закончится его день, вернется ли он домой. Но каждое утро он находил в себе силы и мужество продолжать ставший тернистым свой благородный путь».

В 1927 году Климов служил в Знаменской церкви г. Томска. В 1928 — 1930 годах служил в церкви Иоанна Лествичника. 21 февраля 1930 года его снова арестовали. Всего в феврале арестовали 60 человек. Всех их обвинили в участии в контрреволюционной группировке по ст. 58-10-11 УК РСФСР. Из доноса: «Относительно Климова Н. могу сказать, что он безусловно враждебно настроен к советской власти и не скрывает это. В своих проповедях говорит, что безбожие растет как признак скорой деградации всего населения России, что это показатель того, что народ потерял моральные устои, что нас ждет разбой, грабеж, а этого то и хотят теперешние правители. В разговоре со мной часто говорил, что жить невозможно, ничего нет, коммунисты только кормят нас своей пятилеткой». Арестован в 1930 году по обвинению в контрреволюционной агитации. Обыск провел Матусевич. Изъял 2 фотографии и разной переписки на 60 листах. 30 марта реше

216

Репрессированные священнослужители и миряне

217

нием «тройки» приговорили к высшей мере наказания 50 из 60 человек. 10 апреля 1930 года их расстреляли. Семья Н. Климова по приговору высылалась на Север, что и было исполнено в отношении его жены Марии Стефановны и сына Иоасафа, которые пробыли в Нарыме 4 года282. Спустя 59 лет — 15 июня 1989 года Николай Степанович Климов был полностью реабилитирован. Расстреляли в 1937 году и брата его Виктора, тоже священника.

«От добрых людей Мария Стефановна (жена Климова) узнала, что отец Николай смерть встретил спокойно, с молитвой на устах».

Ковалев Евсей, дьячок церкви в с. Казанское Ново-Кусковского сельского совета. В 1920 году арестовывался вместе со священником И. В. Иваницким, сбежал от суда283.

Ковригин Александр Гаврилович. Родился 4 июля 1883 года в с. Миндерлинское Красноярского края. Сын дьячка. Окончил Красноярскую духовную семинарию и Петербургскую духовную академию. В 1909 году был направлен в Томск. Всегда работал преподавателем русского языка и литературы в духовном училище, в духовной семинарии, в гимназии, в школе. Надворный советник, кандидат богословия. Перед арестом работал преподавателем русского языка в Томском университете. Арестован в 1937 году. Расстрелян 19 — 20 августа 1937 года. Реабилитирован в 1960 году284.

Колбас Ефим Тимофеевич. Родился в 1882 году в Черниговской губ., проживал в г. Томске. В 1921 году был арестован за контрреволюционную агитацию. В 1940 году — член церковного совета, работал печником на хлебокомбинате. Осужден на 6 лет ИТЛ и 5 лет поражения в правах. Освободился в январе 1943 года. Наказание отбывал в Сиблаге. Умер в 1953 году. Реабилитирован в 1966 году285.

Колесникова Елизавета Андреевна, монахиня. Родилась в 1878 году в г. Туринске Тобольской губ., проживала в г. Томске. Была членом совета Никольской церкви г. Томска в 1936 году. «Воспитаница Томского монастыря», «состоит в церковном хоре», «у ней на квартире живет еще одна монашка». Арестована в 1937 году. Расстреляна 19 октября 1937 года286.

Колондадзе Александр Семенович, иподиакон. Родился в 1910 году в г. Томске. Окончил 7 классов и учился на заочных кур

М. В, Фаст, Н. П, Фаст. Нарымская Голгофа

сах черчения в Ленинграде. Отец осужден в 1927 году на 8 лет концлагерей (офицер, служил в белой армии у Колчака). Александр служил в Новом Троицком соборе с 1926 по 1930 год иподиаконом. Арестован в 1930 году. Осужден на 10 лет концлагерей287'.

Кольцова Прасковья Фёдоровна. Родилась в 1877 году в дер. Перевесля Краснослободского уезда Пензенской губ., проживала в дер. Н-Успенка Кожевниковского р-на ЗСК, была членом церковного совета. Арестована в 1937 году, расстреляна 8 января 1937 года. Реабилитирована288.

Конев Никифор Васильевич, крестьянин. Родился в 1890 году в Спасском (Коларово) Томского р-на, Томской области, где и проживал. «Был очень верующим человеком. За это в 1931 г. его сослали в более северный район за Парабелью. Выселили в совершенно необжитое место. Позже здесь возник поселок Смольный. В ссылке пробыл два года. За это время похоронил здесь свою жену и дочь, умерли от голода и тифа. Еще на год выслали его в Сталинск Кемеровской области. Вернулся в родное Спасское только в 1934 году. В 1937 году закрыли церковь в Спасском. Священника Петра Кикина арестовали (и расстреляли.— Прим. авторов). В 1945 году открылись 2 церкви в Томске. Каждое воскресение и в праздничные дни папа отправлялся пешком в Томск в Троицкую церковь, где был чтецом» — (из воспоминаний дочери).

Коновалов Лука Петрович. Родился в 1874 году в г. Троиц-ко-Савске Забайкальской обл. До революции служил чиновником военно-морского флота. После революции исполнял обязанности директора Владивостокской морской астрономической обсерватории. Вообще сменил много разных профессий. В 1926 году осужден за контрреволюционную деятельность на 2 года лишения свободы. Наказание отбыл. В 1932 году снова арестован за контрреволюционную агитацию, осужден к 3 годам лишения свободы, после чего выслан из Владивостока в Томск, где и был церковным старостой. Арестован в 1937 году. Его объявили агентом иностранной разведки и участником к/р церковной организации. Расстрелян 10—11 сентября 1937 года. В 1960 году тщательно проверялось «дело» Коновалова, и ни одно из обвинений не подтвердилось. Реабилитирован в 1960 году289.

218

Репрессированные священнослужители и миряне

Коновалова Татьяна Ивановна, монахиня. Родилась в 1872 годув с. Коробейниковское Мариинского уезда Томской губ., проживала в Томском женском монастыре с 1900 до 1924 года. Была старостой Преображенской церкви г. Томска, председателем церковного совета до 1936 года (до закрытия церкви). «Она лет 7 жила в сторожке церкви, как старая монашка, настроена была реакционно и готова была на любое к/р действие. Когда закрыли церковь, то у ней на руках осталась сберегательная книжка на 4000 рублей, которые она присвоила»290. В ее деле нет никаких сведений о деньгах, но есть ее «признание» о том, что «она вела контрреволюционную агитацию против мероприятий партии и соввласти. Так например, летом 1936 года в нашей усадьбе среди женщин я говорила: "Люди позабыли Бога, перестали молиться, а ведь Бог есть и Он жестоко накажет всех неверующих, особо коммунистов. Они ведь разорили церкви и запрещают учить детей верить в Бога и дальше я призывала верить в Бога и не верить большевикам, которые обманывают людей... Не верьте, что написано в конституции, а верьте, что написано в Евангелии"» (Л. 12). Коновалова неграмотная. Расстреляна 15 декабря 1937 года. Реабилитирована в 1965 году291.

Кононов Дмитрий Михайлович, протоиерей. Служил в церкви г. Оренбурга. 20 июня 1923 года арестован в г. Оренбурге. В сентябре 1923 года — освобожден. В начале 1925 года снова арестован в г. Оренбурге по обвинению в «отказе признать «Живую церковь». В апреле 1925 года приговорен по ст. 69 УК РСФСР к 3 годам ссылки в Сибирь. С сентября 1925 года находился в ссылке в д. Киндал Каргасокского района Нарымского края292.

Коровин Илья Евгеньевич, протоиерей. Родился в 1872 году в с. Мангаж Пермской губ. Окончил Томскую духовную семинарию. С 1896 года служил псаломщиком в Томском кафедральном соборе. С 1903 года — диакон. С 1904 года — священник, служил сначала в Вознесенской церкви, с 1906 по 1912 год служил в Николаевской церкви на Томске II, с 1926 по 1935 год в Вознесенской церкви и в 1936 году в Никольской церкви г. Томска. Арестован в 1937 году. Расстрелян 21 сентября 1937 года293.

Коронатов Николай Николаевич, священник. Родился в 1877 году в с. Кузелькино Башмаковского р-на Тамбовской обл. Сын священника. Закончил Духовную семинарию в г. Пенза. Ру

219

М. В. Фаст, Н, П, Фаст, Нарымская Голгофа

коположен во священники в 1903 году. В 1932 году по ст. 58-10 УК тройкой ОГПУ по Средне-Волжскому краю осужден на 5 лет ссылки в Нарым, проживал в пос. Могочино Кривошеинского р-на Нарымского окр. Новосибирской обл. Работал сторожем Могочин-ского лесозавода. Арестован в 1938 году. Расстрелян 30 марта294.

Коростелев Иван Попович (Иванович), священник. Родился в 1877 году в г. Стародубе Черниговской губ. Арестован в 1933 году, осужден на 10 лет ИТЛ. Проживал в пос. 34-й км Томской ж.д., работал счетоводом Межениновского ЛЗУ Томского ЛПХ. Вторично арестован в 1937 году. Расстрелян295.

Коростелев Николай Викторович, священник. Родился в 1862 году в дер. Козловка, проживал в с. Успенка Н-Кусковского р-на. До 1917 года был псаломщиком в Тульской обл. С 1921 по 1922 год — псаломщик в с. Казанке Ново-Кусковского р-на, в 1922— 1923 год — диакон в с. Казанке, с 1924 по 1925 год — священник в с. Подломе, с 1925 по 1929 год служил в с. Лисицино и с 1921 по 1931 год — вс. Успенка. Арестован в 1931 году. Расстрелян 2 июля 1931 года. Вместе с ним расстрелян и его брат Константин Викторович Коростелев296.

Костина Прасковья Васильевна. Родилась в 1883 году в дер. Федотово Покровского уезда Московской губ., проживала в Томске, была пенсионеркой и «активной церковницей». Арестована в 1937 году. Расстреляна297.

Кошкин Егор Григорьевич, священник (?). Родился 1 января 1869 года в с. Синцево Пензенской губ., проживал в дер. Петропавловка Кожевниковского р-на ЗСК. Был крестьянином-единоличником. В Д. П-4051 (Архив УФСБ по ТО) о нем такие сведения: «По просьбе священника из с. Чилино совершал крещение детей, молебны и другие церковные службы в домах верующих крестьян дер. Петропавловка. Первый раз арестован в марте 1933 года. Освобожден в июле 1933 года в связи с прекращением дела». Второй раз арестован в 1937 году. В его деле в Постановлении об избрании меры пресечения от 26 июля 1937 года написано: «...Кулак, лишен избирательных прав. Имущество распродано. Проживает в д. Петропавловка Воробьевского с/совета Кожевниковского р-на ЗСК. Исполняет обязанности священника, активно проводит к/р повстанческую агитацию, призывая крестьян к вооруженной борьбе с сов. властью... Высказывает терна

220

Репрессированные священнослужители и миряне

строения по адресу руководителей партии и правительства» (Л. 1). При обыске изъяли 2 церковных книги, 1 его фотографию, б штук венчиков и 13 крестиков. В деле есть характеристика на него, выданная председателем сельсовета (Л. 7): «... Служил в церкви за-место попа, имеет тесную связь с попами Чилийским и Елгайс-ким и др. В настоящее время работал попом, служил молебны, собирал население... В 1936 году с кулачкой Юрьевой Евдокией пропустили агитацию о том, что начинает обновление золоченая икона и эта агитация прошла весь Кожевенский и Колыванский районы. В д. Петропавловку собирались люди смотреть эту икону. Служили службы в домах Кошкина и Юрьевой. Вели агитацию населения, что скоро колхозов не будет, а также и соввласти, потому что Бог начинает воскресать и золотеют иконы. Вели агитацию о том, что людям плохо живется, колхозники живут как в какой каторге, никогда не видят выходных... Эта агитация повлияла на колхозников и во время весенней посевной вышли 15 хозяйств из колхоза " 17 Партсъезда" и этим самым разложили трудовую дисциплину в колхозе. А потому Воробьевский сельсовет считает (Кошкина) опасным и вредным элементом как колхозного строительства, так и Советской власти». В графе: «Сведения об общественно-политической деятельности» написано: «С 1916по 1918 годы был церковным старостой, с 1919по 1932 годы был церковным певчим и с 1932 по 1937 годы — попом в деревне Петропавловка». Указано также, что «в 1929 году имел твердое задание, с 1930 по 1933 года обкладался в индивидуальном порядке». Далее в деле есть «чистосердечное признание своей вины», сочиненное самими следователями (Л. 1 об.): «...Весной 1936 года я с кулачкой Юрьевой, Матвеевым и Смагиным сговорились обновить икону во время посевных работ. Проделав дело, мы забили тревогу, что у Юрьевой на квартире обновилась икона и все колхозники, бросив в поле работы, пошли смотреть на эту икону. Нужно сказать, что в это время я замещал попа нашей деревни. И вот, когда собралась вся деревня, человек сто, я перед всеми ими сказал: «Не верите в Бога, говорите, что Его нет, а вот пожалуйста, икона обновилась. А это означает, что Бог есть и Он свои дела делает, Он предвещает, что скоро будет война, пойдет шествие против безбожников...» и т.д. Признается, что агитировал не вступать в колхозы, поджигать урожай, призывал население веровать в Бога. В тюремном акте медосвидетельствования запи

221

М, В, Фаст, Н. П. Фаст, Нарымская Голгофа

сано: «здоров, работать может». Его расстреляли 27 сентября 1937 года298.

Кравченко Иван Иванович, священник. Родился в 1877 году в г. Полтава. До 1917 года — священник-регент. Лишен избирательных прав с 1920 года. В 1933 году осужден на 5 лет ИТЛ по ст. 58-10 и выслан в г. Вологду. В 1936 году выслан на 3 года в Мари-инск, затем отбывал свой срок в Томске в ИТК-2. Арестован в 1937 году. Расстрелян 28 декабря 1937 года299.

Крестьянинов Павел Иванович, иеромонах Лазарь. Родился 28 октября 1888 года в с. Чембар Щелковского р-на Московской обл. Окончил 3 класса сельской школы. С 1914 года принял монашеский постриг с именем Лазарь. С 1924 года — иеромонах. В 1930 году осужден за контрреволюционную агитацию на 8 лет. Отбыл 5 лет и освободился по амнистии. Проживал в с. Елгай Кожевниковского р-на ЗСК, служил священником Елгайской церкви. В мае 1937 года председатель сельсовета Григорьев угрожает иеромонаху Лазарю: «...предлагали вам, как служителю культа, не производить церковные службы кроме воскресенья во время посевной компании. За неисполнением сего сельсовет вынужден будет передать дело в следственный орган». В деле его сохранился документ о награждении его наперсным крестом и письмо, подписанное епископом Серафимом Кокотовым: «...благоволите выслать на мое имя 25 рублей, которые мною будут пе-репровождены в Патриархию и такую же сумму за свидетельство о награждении, кроме того предложите своему приходскому совету уделить из средств церкви посильную помощь... на содержание Епископа и уплату его налогов в 1936 году...». Арестован 25.07.1937 года по обвинению в участии в контрреволюционной организации. Расстрелян 17.09.1937 года300.

Криворучко Аркадий Максимович, иеромонах Ананий.

Родился 1 октября 1881 года в с. Темногайцы Кременецкого уезда Волынской губ. Проживал в г. Томске с 1908 года в монастыре. С 1911 года пострижен в монахи. С 1913 года — иеромонах. Жил в Томске до 1922 года. В 1922 году, когда обновленцы заняли главенствующее положение, иеромонах Ананий, протестуя, не служил 2 года. В 1924 году он выехал на Украину и был до 1935 года священником в с. Филипп-Кошары. В 1935 году вернулся в Томск. Устроился в Вознесенскую, а потом в Троицкую церковь реген

222